知錯就改，悔過自新，是古時君子應具有的美德。一個人能夠清醒的認識和正視自己的過失和錯誤，並努力改正，提升思想境界，不斷完善道德人品，一樣受到人們的尊重和敬仰。古語云：「人孰無過？過而能改，善莫大焉。」以下為幾則古人悔過自新的故事。

（一）惜時篤學

皇甫謐，晉代安定朝那（今甘肅靈台縣）人，在文學史和醫學史上都負有盛名。他編撰了《帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》等著名文史論著，其醫學著作《針灸甲乙經》是中國第一部針灸學的專著，對後世產生了很大影響。

皇甫謐小時候，過繼給叔父，遷居新安（今河南澠池縣）。叔父、叔母對他關愛有加。而皇甫謐自幼貪玩，無心向學，常與村童編荊為盾，執杖為矛，分陣相刺，嬉遊習兵。到了二十歲，竟「未通書史」，整日東遊西盪，像脫韁的馬，不守規矩，有人認為他憨癡不懂事，叔父、叔母屢教不聽。

一次，他到外邊弄來些香瓜、甜果等呈獻給叔母任氏，任氏流淚嘆息說：「你都二十歲了，還是‘志不存教，心不入道’，虛度光陰，浪費了多少寶貴時光，你要真心孝順父母，就得‘修身篤學’。從前孟子的母親三次遷居而成就了孟子的大仁，曾子的父親以兌現對小孩的諾言來教育他誠信，難道是我居家沒有選擇好鄰居，教育方法有所欠缺麼？不然，你怎麼會如此愚鈍不開竅呢！虛心求教，修養道德，你才能真正有所收穫呀！」

皇甫謐聽後很受觸動，噙著淚花說要悔過自新，改弦易張，惜時勤學。從此以後，他手不釋卷，一天也不懈怠。

皇甫謐居家貧寒，他就在田間播種與收穫的勞動之餘學習，於是「博覽各種典籍以及諸子百家之言，沉靜寡欲」，從此鑄就了堅強的意志，樹立了高尚的志向，二十六歲時，把寫書作為自己的事業。他寫了《禮樂》、《聖真》等寓於教化的作品。他看到漢前紀年殘缺，遂博案經傳，廣採百納，寫了《帝王世紀》、《年曆》等，有很高的史料價值。對三皇五帝到曹魏數千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，記敘了三皇五帝順天而治、化育萬民的事蹟，把史前史的開端推到了「三皇」時代。

他寫的《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》等，稱讚那些不為名利所動、特行獨立的「高士」「逸士」「列女」等，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。因歷經漢末戰亂、當時社會道德下滑，致使有許多奔競趨勢之徒，皇甫謐的作品都針砭現實，以期影響於世風，「寫高士襟懷」、「薄視富貴，崇獎節義」，「救人世奔競之風」乃其書的本質所在。他在《高士傳序》說「孔子稱‘舉逸民，天下之民歸心焉’」，且進而陳述儒家的仁義道德，指出人必須遵循天理。他強調文章的思想性及社會教育作用，反對言過其實，浮誇競興，博言空類。

皇甫謐成為一代名士，其為人篤於道義，守道自持，清靜淡泊。當他名聲漸起時，周圍有人勸他廣修聲名，廣事交遊，以「時譽」而入仕宦，皇甫謐認為「非聖人孰能兼存出處，居田裏之中，亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎」，表達了他安貧樂道、淡泊名利的思想。因此，儘管郡守曾請他出仕，舉薦他為孝廉，相國也徵召他去做官，晉武帝詔封他為太子中庶、議郎、著作郎等，他都婉言辭絕了。他誠懇地給皇帝寫道：「我聽說上有聖明的皇帝，下就有敢於說出實情的大臣；上有寬容的政策，下就有能委婉表達心願的人。希望陛下能留心才德之士，從傅岩索請隱居的賢人，從渭水之濱請來（像姜子牙）垂釣的隱士，不要讓他們被埋沒。」他還表達了自己志於著述和從醫的願望，並向晉武帝借書，皇帝送給了他一車書。他每日勤讀不已。

皇甫謐在《釋勸論》中，表達了他對行醫濟世的願望，對古代醫家扁鵲、華佗等的仰慕。他不無感慨地說：「若不精通醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子深地，無以濟之，此因聖人所以精思極論，盡其理也。由此言之，焉可忽乎？」他在吸收許多古典醫學著作精華的基礎上，「習覽經方，遂臻其妙」，對針灸穴位進行了歸類整理，編著了《針灸甲乙經》，書中收錄穴名三百四十九個，明確了穴位的歸經和部位，並對天人相應、望色察病，精神狀態、音樂對內臟器官的影響等問題都作了探討和理論上的闡述，被列為歷代學醫必讀的古典醫書之一，皇甫謐被人們稱做「中醫針灸學之祖」。

皇甫謐始終勤學不輟，專心著述。有人勸他說過於勤奮會損耗精神，他說：「朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！」並指出不求名利才會無損於生命；不追求榮華富貴，才能獲得深厚的道行。他作了《玄守論》以明志，主張玄默自守，遺棄物質、聲名之累，而遊心於太玄，與天地精神往來。（《晉書》）

（待續）

──轉自《明慧網》

（責任編輯：張信燕）