佛法廣傳

大唐盛世，佛家思想傳播亦規模空前，佛經翻譯、傳播數量巨大，很多人信奉佛法，深信因果而修心向善，社會安定，民風淳樸，正如佛經所述：「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。」佛法在唐代廣傳得益於太宗大力扶持。

隋末戰亂，佛家修煉亦受很大影響，「諸寺湮滅，不可目見」，「佛寺僧坊，並隨灰燼；眾僧分散，顛撲溝壑」。太宗對佛家修煉採取扶持態度，「度僧立寺，廣事弘持」，而且明確表示對僧人的修煉實質非常重視，對那些不合佛法、敗德無行之僧尼，決無寬捨，務使法門清澄。太宗敕令開示佛舍利，詔請佛家華嚴宗初祖杜順進宮，賜號「帝心」，下令安排佛經翻譯等等舉措，都為啟悟人心和後世佛法進一步傳揚奠定了基礎。

中土佛教源於西域天竺（印度）。漢明帝曾夜夢金人飛行殿庭，隨後派遣郎中蔡愔及秦景到天竺求法，帶回佛經四十二章及釋迦立像。佛家修煉法門自此在中土傳播。三國時期，國人始依佛戒，剃髮為僧。從三國至晉朝，都有人前往西域天竺求法，帶回佛經，佛家修煉東流，逐漸興盛。其後，歷朝歷代，幾經波折，有帝王推崇佛家修煉，也有帝王以僧侶多違佛律等理由，坑殺僧人，焚破佛像。高祖在位時曾下旨，京城只留三寺一觀，其它各州只存一寺。太宗登位後，大赦天下，停止了高祖淘汰僧道詔旨。

早在武德三年（620年）太宗平定王世充時，少林寺上座善護、寺主志操、都維那惠、寺僧曇宗、普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、智興、僧滿、僧豐等十三位僧人，在洛陽附近轅州城內趙孝宰等配合下，裡應外合，奪取州城，擒拿守將王世充之侄王仁則，歸順了太宗。太宗派王君廓占領該軍事要塞州城。其後，太宗派李安遠持秦王教書《告柏谷塢少林寺上座書》，往少林寺宣慰。後來太宗下令將千段絹帛和柏谷屯田地四十頃、水碾一具，賜給少林寺；以公費設立五百僧兵及私人營房，自此少林寺得以發揚光大。

次年，太宗在滎陽擒獲竇建德後，夜雨朦朧中見「東南雲際，光焰射天」，「觀音菩薩，金身畢露」，於是便對諸將士說：「乃者武事告成，天授神祐，厥功溥哉！」（《全唐文》卷一百四十六，陸元朗《敕建廣武山觀音寺碣》）他向高祖稟報，唐高祖遂敕令於滎陽廣武山建觀音寺。

太宗登位後第一年，傳旨詔京城高僧們到內殿行道七天，為國祈安，並超度多年來死於戰亂之陣亡將士和無辜傷亡民眾。太宗念及當初平定天下時所誅戮之人，遂將其御服布施各寺諸僧。貞觀三年十二月間，太宗又下《行陣所立七寺詔》，為過去行陣作戰地方建立佛寺。貞觀三年，太宗將自己舊宅改建為興聖寺。貞觀五年，太宗為穆太后在慶善宮內造慈德寺，昭陵建瑤台寺。貞觀六年，又有詔旨將太原舊宅改為天宮寺。貞觀八年又為追念穆太后，在台城以西之真安城內建弘福寺。貞觀二十年，太宗征遼回京，也下詔為陣亡軍民等請僧超度，在幽州創建忠閻寺。

太宗扶持佛家修煉，但他明確僧人之本在於遵循佛陀教導，而不容許違背佛法者禍亂佛門。他在貞觀元年曾下詔度僧三千人，詔文中說：「朕近因喪亂，僧徒減少，華蓋寶塔，窺戶無人，紺發青蓮，櫛風沐雨，寺宇凋毀，良用撫然。」太宗要天下有寺之處，都令地方官度人出家為僧尼，總數以三千為限……務取精誠德業，不問年齡長幼，而對那些不合佛法、敗德無行僧尼，決無寬捨，務使法門清澄。

貞觀三年，太宗下令恢復隋朝設在大興善寺之譯場，命印度和尚波頗主持譯經；唐朝沙門慧乘、慧賾、慧淨、法琳等十九人助譯；並命大臣房玄齡、杜正倫、蕭璟等監護勘定。

太宗在貞觀五年（631年）「敕令開示佛舍利」。這是大唐皇帝第一次將法門寺所藏之佛舍利「示人」。唐《法苑珠林》記載，「既出舍利，通現道俗，無數千人，一時同觀。有一盲人，積年目瞑，努眼直視，忽然明淨。」

貞觀六年（632年），太宗詔請佛家華嚴宗初祖杜順進宮，下殿親迎，賜號「帝心」，以致宮廷上下對杜順禮敬如佛。杜順被後人尊稱為帝心尊者。

太宗貞觀十五年（641年），文成公主入藏，帶去漢傳佛經、佛像，使佛家修煉不光在華夏廣傳，亦在藏地弘揚。

五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組

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──轉自《大紀元》

（責任編輯：張信燕）