【新唐人北京時間2018年05月22日訊】

一、古人對官宦子弟的深切告誡

唐朝有個柳玭 (讀頻)，做過御史大夫。他出生於高官世族之家，祖父柳公綽，當過刑部尚書、兵部尚書。父親柳仲郢，從京畿鑄錢使、東川節度使，升任刑部尚書和兵部尚書。哥哥柳璧，也擔任過諫議大夫。象這樣一個世代高官之家，是怎樣教育子弟的呢？世傳柳公綽治家甚嚴，《舊唐書》上說，他的「子弟克稟誡訓，凡言家法者，皆稱道柳氏。」

唐朝的風氣，權貴子弟往往鬥雞賽馬，花天酒地，仗勢欺人。象柳家那樣嚴於教子的人，是很少有的。

柳玭依據所見所聞和家庭教育的經驗，專門寫了一篇告誡官宦子弟的文章，寫得很有見地。他說：「夫門第高者，可畏、不可恃。」不但不能靠父輩的地位吃飯，而且還要時時警惕。因為，一事有墜先訓，則罪大於人，對不起祖宗。即使「生可以苟取名位，死何以見祖先於地下乎？」（以上，講可畏。下面講不可恃）為什麼「不可恃」呢？因為「門高則自驕」，別人也容易妒忌。你做得好，有「實藝懿行」，別人也「未必信」，而如果有「纖瑕微累，十手爭指矣（大家都來指責你）」！有一點小毛病，指責的人必然很多。所以，他認為「承世胄者（生在高幹家庭的人），修己不得不懇，為學不得不堅」，所以，繼承祖先門第的人，應當在德才兩個方面，必須加倍嚴格要求自己。

柳玭反對「以無能望他人用，以無善望他人愛。」有些人自己無能，又無善，得不到別人的重用和賞識，反而說是「我不遇時，時不急賢。」歸究於自己運氣不好。柳玭認為，這種人，就好比農夫種地不認真，卻埋怨天時。這樣的人，是不可能不挨餓的。

柳玭向子弟們介紹他自己小時候聽到的「先訓」和「家法」。歸納起來，有六條：「以孝悌為甚，以恭默為本，以畏怯為務，以勤儉為法，以交結為末事，以氣義為凶人。力講孝悌，家庭內部兩代人之間就容易團結。「恭默」講的是交友之道，不但要有禮貌，而且不要隨便評論別人的長短。「畏怯」並不是提倡膽小，而是說辦事要兢兢業業，時時想到有辦錯的危險。「勤儉」是柳家的傳統，柳家遇到災荒年，雖然富裕，每人一頓也只吃一碗飯。柳仲郢三次擔任節度使那樣的高級地方官，卻「廄無車馬，衣不薰香」。這些，都給後輩做出了榜樣。他反對把「交結」看到太重，就是說不贊成靠拉拉扯扯的「關係」，反對用「關係學」來謀求升官發財。他所說的「氣義」，指的是性情褊狹，器量窄小，愛為瑣細小事和別人爭一日之長短，這種做法當然是應該防止的「招禍之道」。

柳玭還總結了高幹子弟「壞名災己、辱先喪家，其失尤大者」的五條容易犯的毛病：

第一條，是自求安逸，不甘心過清貧淡泊的生活。妄自尊大，聽不進別人的意見。

第二條，是不讀書，沒有紮實的學問，卻喜歡評論時事。自己不懂，又瞧不起有學問的人。

第三條，是討厭超過自己的人，卻喜歡巴結自己的人。看到別人做了好事，就嫉妒；看到別人的缺點，就到處宣揚。

第四條，是喜好遊樂，貪杯嗜酒，看不起紮實勤勞做事的人，怠惰成習，難以改正。

第五條，是急於向上爬，為了求得升官，討好有權勢的人。這樣的人，即使當上一官半職，最後還是要垮台的！

柳玭認為，「茲五不是，甚於痤疽(大瘡)。痤疽則砭石可療」，可以醫得好。但是這「五失，則巫、醫莫及，不可藥救。」

柳玭對出身於官宦家庭的子弟的各種毛病，看得清，摸得透，揭示得十分深刻。所提出為防範措施，也切實可行。可謂上善之舉，應予參行！

【附言】出身不由己，修行在個人。路要自己走，選擇奔前程。「三退」保平安，時間不等人！

二、司馬光諄諄說儉約

歷來的有識之士，往往教育子女注意儉約。其中，最著名的要算司馬光給他兒子司馬康寫的信。這封信，擺事實，講道理。循循善誘，很有說服力。

司馬光是北宋的宰相，歷史學家，名重一時。可是，他卻從來不擺闊。他給兒子的信，就從自己講起。

他說：「我的家庭本來是清寒的，清白的家風世代相承。我的性格不喜歡豪華奢侈。小時候，大人給一件裝飾有金銀的華美服裝，我就覺得害羞臉紅，不願意穿。二十歲考中了進士，參加皇帝賜的瓊林宴，別人戴花，我也不願意戴。同考的人說，這是皇帝賜的，不能違命，我才勉強插戴一支。平時，穿的能夠禦寒，吃飯能夠飽肚，就行了。當然也不是故意穿得破舊骯髒，來沽名釣譽。」

擺出了自己的情況之後，司馬光就來進一步闡明為什麼要儉樸的道理。

他說：「許多人都以奢侈浪費為榮，我卻認為節儉樸素才算美，儘管別人笑我頑固，我卻不認為這是我的缺點。孔子說：『奢侈豪華容易驕傲，節儉樸素容易固陋。與其驕傲，寧可固陋。』他又說： 一個人因為儉約而犯過失的事，是很少見的』。『讀書人有志於追求真理，卻又以吃粗糧、穿布衣為恥辱，這種人是不值得和他講學問的。』可見，古人是以儉約為美德。現在的人卻譏笑、指責樸素節約的人，這真是奇怪的事！」

接著，司馬光批評了當時社會風氣愈來愈奢侈。他說：「早年我父親在世時，家裡來了客人，也不是不備酒，勸上三次五次，頂多不過七次就算了。酒是從街上買的，下酒的果子，不過是梨、栗、棗、柿之類，菜不過是干肉，肉醬、菜湯，用具不過是磁器、漆器。當時的士大夫家，都這樣，也沒有人說不好。互相之間來往密切，花費不多。情意卻很深。現在的士大夫家，如果沒有按皇宮中的辦法釀的酒，從遠方採購來的珍異果菜，多種多樣的食品，擺滿桌子的貴重餐具，就不敢招待客人。常常是經營幾個月，才敢發帖請客。如果誰不這樣做，別人就要笑他小氣、吝嗇。所以，能夠不跟著這種風氣跑的人，實在很少。風俗壞到這種程度，我們雖然禁不了它，難道還忍心去助長它嗎？」

司馬光在信中，向兒子講了幾位本朝以儉樸著稱的人的故事。其中有一個故事是這樣的：

宋仁宗時，張知白任宰相，他的生活水平，仍舊保持過去在地方做小官的那樣。有人勸他說：「閣下收入不少，生活如此儉約，外面人說你是『公孫布被』呢！」公孫就是漢武帝時宰相公孫弘，當時汲黯曾經批評他：「位在三公，俸祿甚多，然為布被，此詐也。」張知白嘆道：「我今天的收入，全家錦衣玉食，也可以做到。然而人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。我今天的收入，不可能永久保持。一旦收入不如今天了，家人久已過著奢侈生活，習慣了，一下子改不過來，就可能出事。還不如無論我在職不在職，生前或死後，總是這麼一個標準，不受影響。豈不更好!」

司馬光稱讚這種人是能夠深謀遠慮的大賢。因為他們能夠想到平常人想不到的事情。

司馬光是研究歷史的，他編《資治通鑑》就是為了從歷史上尋找經驗教訓，他向兒子講儉樸的道理，當然也不會忘記歷史資料。

司馬光從《左傳》引了魯國大夫御孫的一句話：「儉，德之共也侈，惡之大也。」並且加以解釋。他說：共，就是同。就是說，各種道德品質都不能離開儉。因為儉，才能沒有過多的慾望。沒有過多的慾望，才能不被身外之物所役使和支配，才能依正道做人，至少也可以做到謹慎小心，節約開支，避免犯罪，富裕家室。所以說，「儉，德之共也。」生活奢侈，就會慾望愈來愈多，這是沒有止境的。這樣就會貪圖富貴，走上邪路，招來災禍。這樣的人，當了官就會貪贓受賄，不當官也可能偷搶，犯罪，最後都是敗家喪身。所以說，「侈，惡之大也。」

為了證明上面的論點，司馬光從歷史上舉了七個「以儉立名，以侈自敗」的例子。這裡且舉兩個：

春秋時期，魯國的大夫季孫行父，曾經在魯宣公、魯成公、魯襄公在位時連續執政，然而，他的妻妾，沒有穿過綢衣服；他家裡的馬，沒有用糧食餵過。別人知道後，都說他是忠於公室的。

晉武帝時的太尉何曾，生活十分奢侈豪華，每天吃飯要用一萬錢，還說沒有下筷子的地方。他的子孫也極其奢侈，結果都一個個破了家。歷史上說，到了晉懷帝的時候，「何氏滅亡無遺焉」。

司馬光說，這樣的事例是舉不勝舉的。他希望兒子司馬康，不但自己記住這些事例和道理，身體力行，而且還要向子孫後代，進行這樣的教育。

【附言】人生巨寶曰節儉，利己益家助國安。世上多少縱慾者，皆由奢侈導火燃。奢欲熾處淫邪起，國破家亡境悽慘；貪腐盜殺根苗在，皆與奢欲緊相連。儉約大德滅慾火，清正坦道歸家園！

（史實均據清代《淵鑒類函》）

──轉自《正見網》

（責任編輯：張信燕）