第十四章 古剎與天象的見證：正法興，國運盛
天象學是中國傳統文化中的頂尖科技，可惜在宋代就失傳了，又回到了大道修行的單傳之中。如今人們回歸傳統，熱衷於天人合一，但是談論的都是“地人合一”，是如何適應自然、改善生態環境。真正的天人合一，是人與天象的合一。天象是迴圈的，歷史是重復的，相同、相近的天象下，歷史在以不同的面貌，重演著相同的主題。
前面我們結合現代天文學，展現了“五星連珠、盛世血路”天象中“盛世”的意義，這個天象銘刻著宋太祖大興佛法、開創後世盛世的輝煌。其實，古代所有的盛世，都和佛道正法大興有關，本文將簡要地展現這個規律。
（接前文 逆天而為痛悔遲：453-2018年天象揭秘13 （點擊這裡））
1.古剎與大佛的見證：佛法興，先於國運隆
見證隋朝開皇盛世
趙匡胤重建的龍興寺，始建於隋文帝開皇六年，初名龍藏寺。那是在前朝北周武帝佛道齊滅、隋文帝楊堅撥亂反正、復興佛法之後，開始修建的。它見證了隋朝大興佛法、走向盛世的歷史。
正史記載，隋文帝楊堅出生後，應得道的大德尼姑智仙的要求，被智仙親自養大的[1]。楊堅七歲時，智仙對他說：“兒當大貴，從東國來。佛法當滅，由兒興之。”後楊堅在北周為官，北周武帝宇文邕佛道齊滅，不久壯年暴死，江山很快落在了楊堅手中，宇文皇族被殺盡。楊堅給佛教、道教平反，廣建寺院，大興佛法，很快締造了富庶的開皇盛世，大隋成了世界強國，楊堅被突厥王尊奉為“聖人可汗”。
圖14-1：河北石家莊正定隆興寺內的隋朝龍藏寺碑與拓片，書法為楷書鼻祖，為六朝碑文之冠。
如今寺內還保留著隋朝的龍藏寺碑，記載了古剎的修建過程。此碑在宋朝時就美名遠播，歐陽修被貶為“河北都轉運按察使”時，長駐真定，將此隋碑收錄於《集古錄》，對碑文書法盛讚不已。
見證唐朝貞觀之治、開元盛世
隋末戰亂，佛法凋零，龍藏寺也隨之衰敗。唐高祖李淵即位的第9年，又定下“佛道齊滅”的聖旨，幸虧趕上了李世民的玄武門之變，聖旨被廢，李淵滅佛不成失皇位。李世民大興佛道正法，很快開創了貞觀之治，帶大唐走上了世界的巔峰。唐太宗被外族藩王尊為“天可汗”。李世民之後，三代皇帝繼續興佛，唐朝進入了最富的開元盛世。龍藏寺，也在佛法盛行的大唐重建，改名為龍興寺。
見證唐朝安史之亂與唐朝復興
安史之亂，戰火波及半壁江山，如今的河北一帶曾是當年的戰場，鎮州一帶也是人口凋敝，寺院破敗。平亂之後，國力恢復，佛法復興。高僧自覺大師化緣，在鎮州城西新建了一座大悲寺，並鑄成了那尊四丈九尺高的大悲觀音菩薩銅像。
龍興寺、大悲寺與大佛像，渡過了後來唐朝會昌滅佛的劫數，又見證了唐宣宗撥亂反正，復興佛法，開創的“大中中興”的治世。
見證五代亂世與柴榮滅佛
五代亂世，契丹多次侵略，真定戰火紛飛，十室九空。大悲寺與大佛像，也毀於戰火，大菩薩像上部被燒熔，重建泥塑修補後，又被周世宗柴榮滅佛而徹底毀掉。
圖14-2: 959年天象圖——熒惑逆行守房宿，柴榮滅佛遭天責。
我們在上部講過柴榮滅佛、惡報身死的往事，準確應驗了959年熒惑守房的天譴。柴榮在上圖熒惑犯心的當日（959年7月23日）將心腹大將趙匡胤升為殿前都點檢，走入了他極力破除的“點檢做天子”的預言，為宋朝鋪平了道路。
見證北宋復興佛法，走向繁盛
宋太祖順天應人，代周建宋，復興佛法，拓廣了龍興寺，建造了更大的觀音像。撥亂反正、大興佛法的天大功德，也締造了北宋的富庶繁華。
宋朝的富，富到了古代的巔峰。國學大師陳寅恪先生認為：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極於趙宋之世。”宋朝的科技、文化最為發達，儘管人們認為北宋積貧積弱、富而不強，那都是指政府。北宋的GDP佔世界的80%，國家年財政收入經常超過億兩銀絹，兩年的鑄錢量就超過明朝260年鑄幣的總和，可是財政常出現赤字，錢哪裏去了？藏賦予民！
漢朝家產超過千萬銅錢，就是富甲一方，富可敵國，富貴享受等同於諸侯國國君，能以地方首富上《史記‧貨殖列傳》，名垂史冊。可是在北宋，家產千萬錢的比比皆是，5萬緡（5000萬錢）只是中等家庭的資產。首都開封普通人上酒樓吃飯，招待的餐具就是百兩以上的銀質碗碟。
見證清朝的康乾盛世
圖14-3 河北石家莊正定隆興寺的康熙手書匾額。
龍興寺在清朝康熙四十一年，康熙大帝參拜後又敕令重修增建，歷時七年完工，康熙為寺改名賜額“隆興寺”，沿用至今。而後康熙帝、乾隆帝又手書賜文立碑建亭。隆興寺的復興又見證了康乾盛世的輝煌。
圖14-4：河北石家莊正定隆興寺內東西兩座御碑亭，內有清朝康熙、乾隆二帝手書碑刻。
2.千古盛世，根源一致
千百年來，歷史學界一直在總結的盛世根源，都在圍繞明君賢臣展開，那都是表面的表象，佛法道法大興造下的天大功德，才是盛世的根本。且看古代的13個公認的盛世。
（1）西漢文景之治：漢文帝以道治國，清心寡慾，合於《道德經》的 “我無事而民自富，我無慾而民自樸”。 君修道德，與民休息，天下大治。
（2）東漢光武中興：以道治國，光武帝劉秀順天合道。
（3）北魏孝文帝中興：太武帝拓跋燾滅佛，如日中天之際，和幼子先後死於宦官政變。拓跋燾的孫子文成帝即位，撥亂反正，大興佛法，功德澤被後世，鋪筑了文成帝的孫子孝文帝的中興治世。
（4）隋朝開皇之治：前朝北周武帝佛道齊滅，隋文帝楊堅扭轉滅佛，大興佛法之果。
（5）唐朝貞觀之治：高祖李淵定旨佛道齊滅，唐太宗李世民撥亂反正，佛法、道法大興之果﹔
（6）唐朝開元盛世：太宗種功德，六世享福果，毀於唐玄宗禍亂佛法道法。
（7）唐朝大中之治：唐武宗滅佛，唐宣宗傚法太宗撥亂反正，大興佛法之果。
（8）大遼景宗中興、聖宗盛世：蕭綽太后大興佛法之果。
（9）北宋咸平之治、仁宗盛治：前朝周世宗滅佛，宋太祖趙匡胤撥亂反正，大興佛法之果。
（10）明朝洪武之治：明太祖整頓佛教，大興佛法之果。
（11）明朝永樂盛世：明成祖朱棣大興道教之果。
（12）明朝仁宣之治：前朝佛道大興，福德延續後世。
（13）清朝康乾盛世：清康熙、雍正、乾隆三帝大興佛法之果。
所有盛世的背後，一致地指向了佛道正法的大興。實質上，那都是大興正法的功德，換來的天賜福份。北宋龍興寺的四次興盛，對應著華夏隋、唐、宋、清四朝的繁盛之時，也給這個天道法則，做出了證明。
3.天象見證，天道制衡
古代盛世，也都銘刻在了天象之上。前面我們說過，不是所有的盛世，都只對應五星連珠的天象，但是五星連珠這個罕見的天象，對應“天子死劫之後，將開啟盛世”。
五星連珠與西漢文景之治
圖14-5：公元前185年天象，五星聚於壁宿，血光之劫，作為西漢文景之治的序幕。
公元前185年出現過五星聚壁，聚合範圍小於7度。當時正是西漢呂後稱制時期，次年呂後殺少帝，5年後呂後死，呂氏家族被血洗，漢文帝被擁立。這個天象見證著後來的文景之治。
五星連珠與隋朝統一、開皇盛世
圖14-6： 591年8月10日五星聚於井、鬼、柳三宿（30.7度），隋文帝功德，提前統一，開啟盛世。
隋文帝繼承的南北朝時北周鮮卑族政權，當時中華天下的正統在南朝。本系列開始講述“熒惑守氐、賊臣某逆”時，天象精確地對應中華唯一的天子是南朝劉宋的宋文帝劉義隆。隋文帝的二兒子楊廣挂帥滅南陳，中華正統才歸於大隋。
五星連珠、換王之路，在這裡的“天子死”和“天子兵敗投降”意義是一致的，都是“作為天子的陳叔寶”死了（儘管他作為降臣苟且殘生），取而代之的是楊堅成為天象認定的中華天子，開啟盛世。這個天象見證著隋文帝撥亂反正，大興佛法的功德，改變天象與人間的對應，統一的福分提前2年。
五星連珠與唐朝開元盛世
前面說過，這次有史以來聚度最小、最亮麗的五星連珠，有嚴重的天人錯位。它的最表面，對應著當年中宗李顯、韋皇后死於血光，少帝被廢，睿宗李旦復位，2年後玄宗李隆基即位，開元盛世拉開序幕。這實質是前朝唐太宗撥亂反正、大興佛道的功德，澤被後世的因果。
圖14-7：710年天象，五星聚於柳宿，有史以來最亮麗的一次五星聚，天象意義完全超乎想像。
五星連珠與宋朝咸平之治、仁宗盛治
圖14-8： 967年4月14日五星連珠天象示意圖。
北宋五星連珠的天象，見證著宋太祖匡扶正義，大興佛法的功德，開創盛世之果
五星連珠與明朝永樂盛世、仁宣之治
圖14-9： 1423年五星連珠、四星犯太微天象示意圖。
這個天象，原本對應明成祖朱棣之死，但是朱棣大興道法，改變天象，延壽1年，天象見證著朱棣大興道法的浩瀚功德，開創永樂盛世和後續的仁宣之治的輝煌。
4.梁武帝的反例？
也許有人會反駁：你說大興佛法有天大的功德、能開創盛世，可是梁武帝大興佛教、國破家亡、活活被餓死，百姓生靈塗炭，這如何解釋？
其實，這正是後人被迷惑之處，把梁武帝當成了“興佛敗國”的典型——實際上，梁武帝是在內部禍亂佛法的第二人，他的逆天教訓，早已刻在了“熒惑逆行守心”的經典天象之上，請看下一章《逆天亂法看天譴，盛世富強有根源》。（未完，待續
註釋：
[1]《隋書‧帝紀一》：皇妣呂氏，以大統七年六月癸醜夜生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自 河東，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可於俗間處之。”尼將高祖舍於別館，躬自撫養。
──轉自《大紀元》
（責任編輯：王馨宇）