五、統一貨幣，統一度量衡

戰國時期，各國文字、貨幣和度量衡各不相同。齊、燕等國發行刀幣，趙、魏、韓等國則通用鏟形布幣，秦和東周流通圓形方孔錢，楚國卻使用貝幣。秦始皇下令規定：在全國統一發行使用圓形方孔錢，禁止使用六國各自的龜、貝、玉等幣。規定全國統一使用金、銅兩種圓形貨幣，其中金為上幣，銅為下幣。這種銅錢沿用到兩千多年後的清朝。

「度」指長度，「量」指容積，「衡」指重量。度量衡乃商品交換工具，與國家賦稅相關，但由於各國單位進制不相同，使得七國之間度量衡五花八門。各國度制不一樣，使用長度尺碼有大有小；量制不同，量具大小不一，所用單位也各有別。

為解決貨幣不通、單位不一帶來的諸多問題，秦始皇在一統天下後馬上發布詔令，統一度、量、衡標準，以秦國度量衡為標準，度量單位改為十進制，定期對度量衡進行檢查。並改進或新制器具，由官府負責監製，全國頒布實施，其中也包括車軌軌距統一，即「車同軌」。

六、統一文字，造福萬代

文字乃用於「文以載道」， 用以人神溝通。漢字傳至商代甲骨文階段已相當成熟。到戰國時期，列國長期分立、「言語異聲」等各種因素影響到文字統一，出現「文字異形」現象，造成了人們之間文化交流不便和誤解， 亦影響文化歷史的準確記載。

滅六國後，秦始皇在統一度量衡的同時，下令廢除六國舊體文字，授命廷尉李斯主持統一文字事宜。李斯以原秦國字體為基礎，創製字形固定、筆畫簡省、書寫方便之小篆（或稱秦篆）作為規範化文字，推行於全國，即「書同文」。小篆不僅吸取、繼承了六國文字之合理因素，同時還具有筆劃簡明的特點，較易推廣。此外，民間還流行一種比小篆更為簡易之文字——隸書。這便是中國今體文字的前身。

統一文字使得歷史文化得以準確保存，以利後世之人對神傳文化、正法、正理之準確理解，造福萬代。當後世「萬佛臨凡、萬法歸一」時，後人能準確無誤地得大法、得大道，返本歸真，完成人類的最終使命。

七、修築宮陵，建造星台

為創造人類歷史，開闢中華文化之輝煌，秦始皇把天上宮闕搬至人間，蓋建著名之阿房宮。但因戰火及後人毀壞終未能竣工並流傳後世。

一朝天子、一朝民眾、一朝文化、一朝服飾，一朝風土人情、一朝特點內涵。所以很多聖皇、明主所建之宮殿、陵墓、地宮往往集一朝最精美文化之大全，將其埋於地下，以保存那一朝的文化成就，即保存各天朝及所對應之天國文化特點。

1974年，在秦始皇驪山墓東側發現秦俑坑，總面積達兩萬多平方米，陳列身高1.8米左右陶俑七千多個，真馬大小陶馬七百餘匹，戰車一百三十乘。所有這些人類的文明瑰寶，文化、藝術、技術之精髓安全地躺在地下兩千多年。當今人走進兵馬俑俑坑時，方才感歎並感謝兩千多年前，秦始皇為後世乃至世界留下了怎樣之寶貴財富！

觀天、觀星、體悟神昭示是人類信神、敬神、得到神靈啟示的絕佳途徑。古籍記載中常有古人觀天、觀星、占星以通曉人類變化、吉凶禍福，指導自己行為及活動。夏、商、周三代中，觀天星台比比皆是。很多地上星台對應天上星座、星宿所建，以達天人合一之更高境界。很多觀天星台附近，亦有祭台為祭祀神靈所用。

大秦建立之後，始皇帝更將觀天星台推廣至大秦更大範圍。《漢書‧地理志》中稱陝西榆林為「楨林」，「貞」便是「貞卜」、「星占」，地名「楨林」，即是星占台成林。到大秦帝國時期建造星台已達登峰造極的境地，始皇帝將全天可見可名之星座三百三十二個（星宿一千四百二十四個），在地面上仿照星象，以夯築或鏟削成土台予以表示，或圓形或橢圓形，總數達一千四百二十四個星台，分布占地面積達2.8萬平方公里。星台分布範圍，東臨黃河，西界大邊長城，南起秀延河下游，北達鄂爾多斯高原東北部，占據了大半個秦時之上郡地區，工程浩繁。

2008年由陝北榆林所發現之大秦全天星台遺址，總體輪廓為女媧補天形。女媧頭北足南，側身、昂首、臂屈平舉，正作補天之狀。女媧身高八百零九秦里（約337公里），胯寬三百六十五秦里（約152公里）。身高喻比崑崙之大；胯寬喻比周天緯度。身高與體寬個位數合為九五之尊，盡顯對女媧神之尊重。女媧形全天星台分布自下（南）而上（北），共為九部分，每部分含若干星宿或星官，分別代表九層天，印證「天有九層」之說。一些重要星台之旁建有祭星台。重要祭星台，如帝星（俗稱紫微星，即小熊座β星）之祭星台為橢圓形，長軸為一秦里（約0.42公里），當為始皇帝祭星所用。大秦全天星台較以往三代及春秋戰國時之星台大數百倍，堪稱造極之作。

在前人從所未有的前提下，完成如此眾多體制變革和文化變革，以及眾多巨大而細膩之建設工程，實是浩大非凡！萬里長城、阿房宮、驪山墓及大秦全天星台等皆為具有大秦天朝特色之建築、文物被始皇帝帶到人間。從秦始皇完成兼併六國到去世，短短十一年裡，秦始皇以難以想像之速度完成如此浩大的工程，為中國幾千年後世奠定基礎，開啟良好之端，後人稱秦始皇為「千古一帝」。

八、以吏為師，以法為教

秦始皇熟知道家及陰陽理論，明瞭歷史朝代變更亦是隨更大天體運行規律而變化。《史記‧秦始皇本紀》載：秦始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。

陰陽家鄒衍亦曾預言，代火者必將為水，周德已衰，必將有合於水德之帝王一統天下。距建大秦五百年前「昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞」（《史記‧封禪書》），即已揭示秦國將應水德以取代（火）周。因五行相對五色，而水對應黑色，故秦朝服裝、旌旗皆著黑色。又因五行之水對應數術之六，故秦朝器物多以六為度。

在管理國政中，秦始皇以法為教，利用法理管理國家。注重「以吏為師」《史記‧秦始皇本紀》。秦始皇親自制定法律，並親自講法。「皇帝臨位，作制明法」（「泰山刻石」），「端平法度，萬物之紀」（「琅邪刻石」），「普施明法，經緯天下，永為儀則」（「之罘刻石」）。秦始皇還建立了嚴密的法律制度及監察體系，讓民眾懂得法律，明瞭制度，「以吏為師」。「吏」不只是明瞭法律之官吏，而且包括秦始皇親自制定之吏法。

上古之時，人類道德高尚，無須制定諸多法律以管理國家和人民。特別是人神同在之時，如帝堯刑官皋陶曾飼有獬豸，治獄以獬豸助辨罪疑，獬豸又稱任法神獸。審案時，神獸能用角指向無理一方，甚會將罪該萬死之人用角牴死，令犯法者不寒而慄。但人類「發展史」乃是一部「倒退史」。當人們道德日下、離神越來越遠而不能用心法約束自己時，則只能訴諸法律，靠外在條例約束人們。

至春秋戰國，大秦建立之時，人類道德已無法和上古人類道德相比。秦始皇建立大一統國家體制，繼續教化人們信神修煉，也隨之制定法律體系，管理國家。

1975年12月出土之雲夢秦簡，上有墨書秦篆，寫於戰國晚期及秦始皇時期。其內容包括秦朝法律制度、行政法規等。竹簡共一千一百五十五枚，殘片八十枚，分類整理為十部分內容，包括：《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》、《編年記》、《語書》、《為吏之道》等等。

其中法律部分記載了秦代施行之二十幾個單行法規條款原文，共記載法條六百條。記載秦律形式主要有：律；令（制、詔），制是皇帝對某事之批定；式：法律文書、程式，審訊法律文書具體程式，執法人員行政管理制度；如「為吏之道」；法律答問等等。其中秦律十八種記載：田律、廄苑律、倉律、金布律、關市律、工律、均工、工人程、徭律、司空、軍爵律、置吏律、效、傳食律、行、內史、尉雜、屬邦。

從雲夢秦簡中，可見秦律範圍遍及國家、社會和家庭各個領域，十分細密詳備。秦律出土，讓人從新認識到秦制並非後人所說的苛政，秦代有法可依、執法嚴格，秦法於吏於民都有絕對的權威。

「凡為吏之道，必精潔正直，謹慎堅固，審悉無私，微密纖察，安靜毋苛，審當賞罰。」奉行「明主治吏不治民」信條，認為吏為民綱。對官員要求十分嚴格。

《為吏之道》提出吏有五善：忠信敬上、清廉無謗、舉事審當、喜為善行、恭敬多讓。五失則是：誇誕、自大、擅權、隨意犯上，看重錢財輕視人才。提倡「寬容忠信，和平毋怨，悔過勿重，慈下勿陵，敬上勿犯，聽諫勿塞，審知民能，善度民力，勞以率之，正以矯之。」

官吏「五善」畢至，必有大賞。（《語書》）違反法令行事、玩忽職守、官吏貪贓枉法、行賄受賄，要罰款，嚴重者更要流放。從此可知，為什麼秦始皇「以吏為師」如此有效。

秦律中之《封診式》是關於審判原則及對案件進行調查、勘驗、審訊、查封等規定和案例。取其中《訊獄》為例，「凡訊獄，必先盡聽其言而書之，各展其辭，雖智（知）其訑，勿庸輒詰。其辭已盡書而毋（無）解，乃以詰者詰之。詰之有（又）盡聽書其解辭，有（又）視其它毋（無）解者以復詰之。」這裡，保證涉嫌罪犯說話的權利，被告、原告各展其詞，反覆對證並做記錄。這樣實施先於西方幾千年也。

即使刑訊，亦有嚴格規定。「詰之極而數訑，更言不服，其律當治（笞）諒（掠）者，乃治（笞）諒（掠）。治（笞）諒（掠）之必書曰：爰書：以某數更言，毋（無）解辭，治（笞）訊某。」即嫌犯拒絕講述實情，巧言偽詐，反覆翻供，有法律規定可用刑之情節時，還要記錄（爰書），方可笞掠。

《法律答問》更以問答形式對秦律條文、術語及律文之意圖做出解釋，相當於現在的法律解釋。主要是解釋秦律主體部分（即刑法），也有關於訴訟程序之說明。

通過這些法律制定及實施舉措，秦始皇整治民風，教化天下，「禁止淫泆，男女絜誠」（「會稽刻石」），不止當時民風大振，亦為後世開啟正統之端。

秦律之完成、頒布、執行，標誌著統一之後的巨大努力。秦王朝統一乃全方位統一，除法律統一，還有經濟和文化統一。秦朝雖只有短短十五年，其所創立之皇權體制、法律、經濟、文字體制卻為後世各朝各代不斷採用，綿延兩千多年。＃

五千年輝煌神傳文化之《千古英雄人物》研究組

──轉自《大紀元》

責任編輯：王馨宇