中華文化博大精深，而作為神傳文化之一的中醫也是玄妙精微。特別是其治病的神跡以及名醫的事蹟在正史中都有記載，而這些正是中醫的精華。現代科學的侷限性無法對這些現象進行合理的解釋，特別是以無神論的觀點更是難窺中醫的真貌。而正史中的這些記載我們平時很少接觸或聽說，就是有所聞也是在批判的學習中聽到的。下面我們摘取正史中的部份記載，窺其一斑。
一、《史記》中扁鵲的特異功能
《史記》中記載：扁鵲是勃海郡鄭國人，姓秦，名字叫越人。年輕的時候擔任別人的客館主事。客館的客人長桑君來到，扁鵲認為此人不尋常，常恭恭敬敬禮遇此人。長桑君也知道扁鵲不是一般的人。交往十多年後，長桑君請扁鵲單獨與他對坐，並且說：「我有秘方，我年老了，想傳給你，你不要洩露。」扁鵲說：「一定不會。」於是長桑君拿出懷中的藥給扁鵲，並說：「用上池之水飲用這個藥，三十天就能透視物體。」於是將他的全部秘方書給了扁鵲。然後就忽然不見了，可能不是人類。扁鵲按照長桑君的話飲用藥物三十天，就能夠隔牆看物。由此看病，可以全部看到五藏的癥結，卻只是以診脈為名。行醫有時在齊國，有時在趙國。在趙國時就以扁鵲為名。
這裏記載扁鵲在得到老人長桑君的秘方後可以透視人體，具有了特異功能。其實很多的古代名醫都是有特異功能的，像藥王孫思邈更是一個修道人，被尊稱為孫真人，更有孫真人得龍方等傳說。
二、《史記》中的趙簡子神遊鈞天
《史記》中記載：趙簡子病了，五天不省人事，大夫們都很害怕，於是召來扁鵲。扁鵲進去看病，出來後，董安於問扁鵲病情怎麼樣，扁鵲說：「血脈很正常，為何要大驚小怪！昔日秦穆公也曾經如此，七日以後就醒了。……今主君的病與秦穆公的相同，不出三日必然醒來，醒來必然有話說」……過了兩天半，趙簡子醒了，對各位大夫說：「我到天帝那裏非常快樂，與百神遨遊於鈞天，……」
這裏記載了趙簡子神遊的經歷，更顯現了扁鵲診病的神跡。
三、《後漢書》妙診陰陽
《後漢書》記載：郭玉是廣漢雒人。起初，有老人不知道從何而來，常常垂釣於涪水，因此號稱涪翁。涪翁在人世行走化緣，見有病的人，馬上下針石，則立即生效，於是著《針經》、《診脈法》流傳於世。有弟子叫程高的，尋求多年，涪翁才傳授給他。程高也是隱沒蹤跡不走仕途。郭玉年輕的時候學師於程高，學習方診六微的技藝和陰陽隱側之術。和帝時，郭玉為太醫丞，多有效應。皇帝非常好奇，於是令近臣中手腕柔美的人和女子雜處於帷帳中，使郭玉各診脈一隻手，問有何病。郭玉說：「左面是陽脈右面是陰脈，脈中有男有女，狀若奇異之人。臣正琢磨其原因。」和帝嘆息並稱好。
此處，郭玉的師父程高受業於異人涪翁，並將「方診六微之技，陰陽隱側之術」傳給郭玉。《西遊記》中孫悟空懸絲診脈與此相似。
四、《三國志》記載華佗之五禽戲
《三國志》中記載：廣陵的吳普和彭城的樊阿都跟著華佗學習。華佗對吳普說：「人體需要運動，只是不能過於勞累。人體運動則谷氣得消，血脈流通，病不得生，就像戶樞不朽一樣。因此上古的仙人精通導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。我有一術，名叫五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦是去除疾病之用，並利於腿腳，以達到導引之功。身體不舒服，起來作一禽之戲，流汗浸濕衣服後，擦上藥粉，則身體輕便，腹中欲食。」吳普實施以後，年齡九十餘歲的時候，還是耳目聰明，齒牙完整堅固。
此處我們看到中醫和一些修煉導引等是有密切的關係的。
五、《舊唐書》許胤宗論著書
《舊唐書》記載：許胤宗是常州義興人。最初事陳，陳滅亡後入隋，歷任尚藥奉御。武德年初，累授散騎侍郎。此時關中多發骨蒸病，得此病的人必死，相互傳染，諸多醫束手無策。而許胤宗每次治療，沒有不痊癒的。有人對他說：「先生醫術如此神異，為何不著書立說以有益後世？」許胤宗說：「醫術就是‘意’呀，它決定於人的思考，而脈又是極奧妙的，很難識別，只能心意領會，嘴不能說出來。自古以來的名手，與別人不同的，唯一差別就在診脈。先準確切出脈象，然後才能診斷病情，用藥治病。如果診斷準確，只須用一味藥，就能直接攻克他的病，病立刻就能好。不準確辨別脈象，不了解病因，憑自己主觀推測進行診斷，多放幾味藥。這好比打獵，不知兔子在哪裏，大批出動人馬，大面積包抄圍剿。希望有人也許偶然能碰上。用這種方法治病，不是太粗疏了嗎？脈的奧妙，是不能用語言表達的，所以不能著書立說。」
這裏的記載說明了中醫的精微，也可以說是中醫的博大精深，超出了常人的層次面。
六、《舊唐書》孫思邈助聖王
《舊唐書》記載：孫思邈是京兆華原人。……周宣帝時，孫思邈因為王室多變故，隱居太白山。隋文帝輔政，想征孫思邈為國子博士，孫思邈稱病不起。曾經對親近的人說：「過五十年，當有聖人出，我才協助濟世救人。」等到唐太宗即位，太宗召孫思邈到京師，感嘆他的容貌氣色很年輕，對孫思邈說：「很早就知道有道者誠可尊重，得道之人羨門、廣成子等，豈虛言哉！」太宗想授爵位給孫思邈，孫思邈堅決推辭不受。顯慶四年，唐高宗召見，想拜孫思邈為諫議大夫，又推辭不受。」《舊唐書》又記載：「孫思邈永淳元年去世。遺告令薄葬，不藏冥器，祭祀不要殺生。過了一個多月，孫思邈顏貌不改，抬著屍體放入棺材，猶像空衣服一樣，當時的人們很驚奇。孫思邈自己註釋了《老子》、《莊子》，撰寫《千金方》三十卷，流行於當代。又撰寫《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》各一 卷。
這裏的記載就也含有孫思邈屍解的傳說。
七、《宋史》王懷隱編《惠方》
《宋史》記載：王懷隱是宋州睢陽人。當初為道士，住在京城建隆觀，善醫診。……初，宋太宗在藩邸，休閒之日常常留意醫術，收藏名方千餘首，都有效驗。於是下詔令翰林醫官院各自將家傳經驗方獻上，又得了醫方萬餘首，下命懷隱與副使王佑、鄭奇、醫官陳昭遇參對編類。每部都以隋太醫令巢元方《病源候論》為首，而方藥其次，成一百卷。宋太宗親自寫序，賜名曰《太平聖惠方》，並令鏤板頒行天下。
八、《宋史》沙門洪蘊
《宋史》記載：沙門僧人洪蘊，本姓藍，是潭州長沙人。父母當初沒有孩子，因此專心念誦佛經，既而有妊娠，於是生了洪蘊。洪蘊年十三，拜見開福寺沙門智巴，請求出家，習學方技之書，後來遊京師，因為醫術高明而知名。宋太祖召見，賜紫方袍，號廣利大師。太平興國中，皇帝詔購醫方，洪蘊錄古方數十以獻。宋真宗在蜀邸，洪蘊曾經以方藥拜見真宗。洪蘊尤其擅長診切，常常多年前預測人的生死，沒有不應驗的。洪蘊湯劑精緻，貴戚大臣有得病的人，多詔遣診療。景德元年洪蘊去世，年六十八。
九、《元史》李杲善醫眼目
《元史》記載：李杲，字明之，是真定人，世代為鄉里富戶。李杲小時候就好醫藥，當時的異人張元素因為醫術高明聞名於河北，李杲捐千金跟隨張元素學醫，過了幾年，盡得張元素之傳。李杲家裏富厚，不需要從醫，把醫學當作一門愛好，人們不敢稱他為醫生。士大夫們或許有礙於李杲資性清高正直，少所降屈，因而不是危急之病，不敢拜請他。李杲學習了傷寒、癰疽，尤其以治眼病為專長。
北京人王善甫，為京兆酒官，因為小便不利，眼睛凸出，腹脹像鼓，膝蓋以上堅硬欲裂，飲食不下，甘淡滲洩之藥都不見效。李杲對眾醫生說：「病又重了。《黃帝內經》有記載：膀胱是津液之府，必氣化才能出來。現在用滲洩之藥劑而病更重的原因，是氣不化。啟玄子說：‘沒有陽則陰無以生，沒有陰則陽無以化。’甘淡滲洩都是陽藥，獨陽無陰，想讓他氣化可能嗎？」第二天，以眾多陰性的藥配方服用，一副藥就痊癒了。……李杲的治病方法多類此。當時之人，都以神醫看待他。他寫的書現在很多流傳於世。
十、《明史》葛乾孫療病奇中
《明史》記載：葛乾孫，字可久，長洲人。父親葛應雷，以醫術高明而聞名。……葛乾孫體貌魁梧碩大，愛好擊刺戰陣法。後來折節讀書，兼通陰陽、律歷、星命之術。屢次參加科舉不中，於是承傳父業。然而不輕易為人治病，偶爾治病，則有奇效，與金華朱丹溪齊名。有一名富家女得病，四肢不能動，目瞪不能吃飯，眾多醫生治療無效。葛乾孫告訴把房中香奩、流蘇之類的都拿走，在地下挖了個坑，將病女放在裏面。過了一段時間，女孩的手腳都能動了，能出聲。葛乾孫投藥一丸，第二天女孩從土坑中出來了。大概是女孩嗜好香氣，脾為香氣所蝕，所以得了這個病。葛乾孫療病奇效竟如此神奇。
十一、《明史》周漢卿神針治蠱
《明史》記載：周漢卿是松陽人。醫術兼內外科，針尤其神。……馬氏婦人有妊娠，十四月不生產，又瘦又黑。周漢卿說：「這是中了蠱，不是妊娠。」用針下之，有東西像金魚，而婦人病好了。……長山姓徐的老婦得癲癇，手足顫抖，裸體而走，或歌或笑。周漢卿刺其十指端，出血而病好了。……義烏的陳氏子小腹有硬塊，摸起來像罌。周漢卿說：「這是腸子堵了。」用大針灼燒而刺之，進入三寸，膿隨針迸出有聲，病就好了。諸暨的黃姓年輕人後輩彎曲，必須拄拐杖行走。別的醫都是當中風治療，周漢卿曰：「血澀也。」刺兩腳的崑崙穴，頃刻之間就扔掉拐杖。其捷效如此。
上面是正史中關於中醫的部份記載，而在其他的古籍中，這樣的記載更多，如《朝野僉載》記載：「郝公景在泰山採藥，回來時經過集市。有一個能看見鬼的人，奇怪群鬼看見郝公景全都逃離而去。於是這個人向郝公景討來草藥，製成殺鬼丸，有患邪病的人，服用後就好。」這說明中醫確實是超常的，是超越現代科學的神傳文化。
又如《朝野僉載》的另一個記載：「洛州有位讀書人患了應答之病，每次說話，喉嚨中就應答一聲，這位讀書人去問懂醫術的張文仲。張文仲經過一夜的考慮，想出一個辦法：拿《本草》一書讓患者讀。所讀的，喉嚨中全都有應答之聲。讀到它害怕的藥名時就沒有應聲了，於是文仲就把那味藥先抄錄下來，然後配製成丸劑，讓患者服用，應聲當時就止住了。」這也說明產生病的原因確實不止於表面的空間。
讚曰：中華醫學，博大精深，神傳文化，近於修真，共產邪黨，無神惡論，禍亂華夏，戕害子孫，聖人出世，扭轉乾坤，復興文化，萬象更新。
文章來源：明慧網