【新唐人2014年3月12日訊】昆明的恐怖襲擊，再一次把新疆問題擺在了大家關注的熱點上。議論紛紛，各種說法都有，也都有一定的道理。比如說民族問題；宗教問題等等，都沒有離題。這些至少是造成民族矛盾激化的重要原因。

但是我想反問一下大家：民族矛盾一直都存在，為什麼過去沒有現在這麼激烈？宗教矛盾在六七十年代比現在還要嚴重，為什麼當時表現出來的矛盾反而不如現在這樣激動人心，動不動就引發大規模的群體事件呢?這恐怕有一些更重要的因素沒有被大家注意，或者被政府故意隱瞞了。

比如說貪污腐敗，欺壓良善，貧富差距，招工歧視等等，就是五六十年代所沒有。或者說比較輕微,沒有引起老百姓的反感。這和當時內地的情況差不多。無論內地還是新疆，人們當時關注的主要是生活水平，和改革共產黨的制度。

疆獨分子當時就有，不是現在才出現的，而且最早的疆獨，至少其中一兩支還是共產黨自己培養的，並且進入了政府和軍隊以及黨組織。可他們並沒有造成什麼大的動亂，因為沒有疆獨的群眾基礎，靠幾個人煽動不會有什麼真正的運動出現。

現在為什麼會有這個基礎了呢？其實和內地人民的反共情緒是一樣的。貪污腐敗，社會不公，貧富差距，司法腐敗等等，是引起人們憤怒的根本原因。這些因素的積累和疊加效果，在內地就是反政府情緒和仇官仇富心理的高漲。而在少數民族地區，它往往會和潛伏的民族隔閡，宗教隔閡匯合，造成表面看上去的民族宗教問題。

而且在少數民族地區，和民族宗教問題結合起來，幾乎是必然的。因為在這些地區，比如說在新疆，本來就有蟄伏了多年的民族獨立勢力和宗教分離勢力。在沒有雨露陽光的環境下，他們只作為種子埋藏在土壤中。在環境適合的時機，他們會立刻生根發芽茁壯成長。所以在少數民族地區，官府的貪污腐敗和司法不公，幾乎百分之百被引導到了民族宗教問題上。

例如在南疆這種普遍比較貧困和缺乏教育的地區，宗教的阿訇們說話的可信度顯然是最高的。在八十年代清真寺大發展的時代，肯定有不同來源的宗教極端分子和獨立運動的成員混跡其中。利用宗教在教民心目中的崇高地位，散佈民族仇恨和宗教隔閡。但是我認為當時的效果並不是很理想，運動只是在小規模的緩慢發展。因為當時還沒有很嚴重的社會矛盾，傳統積累的老百姓之間的友好和信任，不是那麼容易就被完全破壞的。

但是進入到貧富差距越來越大，各級官員越來越不講理，各級司法完全成為富人和官方的走狗的時候。人們開始困惑，想不通。到清真寺裡尋求合理的解釋來平靜心態，這是所有宗教信徒的日常功課。一些知識文化水平比較高，見多識廣的的維吾爾人，會有自己的分析，不一定會把問題向民族和宗教問題上扯。

但是在南疆廣大的貧困地區，周圍都是和自己差不多貧困和愚昧的人。除了清真寺的阿訇，幾乎就沒有什麼有頭腦又值得信任的人了。於是種子就開始迅速的生根發芽。把社會醜惡現象描述成非穆斯林的邪惡；把社會不公和貧富差距描繪成是漢族人在欺壓和剝削咱們維族穆斯林。甚至在基層剝削和欺壓他們的維族基層官吏，也很方便的被定性為漢族人的走狗，維族人的內奸。

其實這套說法很符合邏輯，嚴絲合縫。和共產黨的很多騙人的伎倆如出一轍，而且很容易被愚昧和沒出外見過世界的愚民所相信。有知識的維族人多數會知道這是低劣的謊言，是把假話藏在前提裡的詭辯術。但對愚昧貧窮而又急於抓住一把稻草的可憐的窮人來說，這是唯一可信的道理了。民族宗教矛盾的種子就這樣在基層開始成長起來。

特別是所謂的改革開放和鄧小平的貓論流行之後。社會心態變得非常的浮躁，大家關心的就是怎麼發財致富，怎麼貪污腐化，怎麼欺男霸女。至少也是讓富的更富，盡快提高雞的屁好為陞官積累資本。連貧困地區的救濟款都敢貪污，怎麼不會激起民變呢。這時候在清真寺外的疆獨分子就有了廣泛的市場。

很快溫和的維吾爾大會就不再受到歡迎了。更極端的恐怖主義聽上去更解氣，看上去似乎會有效。特別是對那些沒文化又被欺壓到了社會最底層的窮人來說，極端主義顯然更有吸引力。而被塔利班和巴勒斯坦恐怖組織訓練出來的恐怖分子，也有一整套有效的洗腦方法。雖然不可能說服所有人去搞恐怖主義，但只要有一小部分被說服，就已經可以到處製造恐怖事件了。恐怖主義不在乎兵員的多寡。

我一貫支持新疆西藏的獨立運動，這是人家的基本政治權利。在民主國家裡，這是完全合法的政治活動，受到憲法的保護。是不可剝奪的人權之一。但是我堅決反對恐怖主義；反對以平民的生命做威脅來達到政治目的。這是一種懦夫才會接受的最無恥的主義。

但我一樣反對以恐怖暴力的手段鎮壓老百姓。新疆書記張春賢的不施仁政的說法，和恐怖分子異曲同工。就是要以恐怖主義對恐怖主義，能找到的最方便的對象自然是普通老百姓。這能嚇壞恐怖分子嗎？可笑。不從根上解決問題，即使暫時把恐怖活動壓下去了，然後他陞官去了。可是已經發芽生長的恐怖主義會有廣泛的社會基礎，不會被暫時的官方恐怖主義所消滅，這和當時內地的情況差不多。而將會成為中國社會長久的禍害。

文章來源：自由亞洲電台