【新唐人2014年2月15日訊】神化馬克思是為了自我神化

現在主旋律發話了：「老祖宗不能丟，大道理還要講。」問題在於：鼓吹「自由人的聯合體」的馬克思，誰敢說「不能丟」！馬克思全集第一卷第一篇反對書報檢查制度的大道理，誰敢說「還要講」！

馬克思是猶太人，族人沒有封他為神。他生在德國，長期在英國生活，兩個國家都沒有把他神化。有些中國人尊他為「老祖宗」，因為他們不把馬克思神化就活不下去。

馬克思被神化，只反映某些特殊利益集團自我神化的需要。

二十世紀初，俄國布爾什維克為了自我神化，開始把馬克思送入神龕。後來，中國共產黨也需要神化自己，馬克思於是在中國被冊封為神。中共靠馬克思發跡，為了報恩，馬克思被中共寫入《憲法》。

但對中共而言，馬克思只是一個符號，別無其它意義。中共黨內，包括過去和現在，到底有沒有人懂得馬克思，也許有，也許沒有，有待發掘。

有時候包裝比內容更重要

不管怎麼說，中國共產黨畢竟是靠「馬克思主義」的包裝而騰飛的。有的時候，包裝比內容更重要。上世紀二十年代，中共處在探索期，如果有人直截了當說想走綠林赤眉、水滸梁山之路，勢必被人斥之為土匪流寇，即使有人同情，誰敢參加？在這種困境中，「當今西歐最科學最進步的馬克思主義」就對中共起了偉大的美容作用即救命作用。毛澤東的智商比較高，非但不像他的徒子徒孫那樣拒絕普世價值，而且把中國自古以來史不絕書的造反，包裝成「十月革命送來的馬克思主義」。毛說，這個主義是「放之四海而皆準」的；它的千條萬緒歸結起來其實就是叫你「造反」；「武裝奪取政權，戰爭解決問題」是「馬克思主義的普遍原則」；不論中國外國，「一概都是對的」。如此這般一包裝，打土豪分田地的梁山好漢就肉身成聖，發出了承擔社會發展終極使命的光環。

拿起槍桿子一定打得敗赤手空拳，無法無天一定打得敗仁義道德。經過你死我活鬥爭實踐的殘酷檢驗，革命登上了勝利的頂峰，馬克思在中國也被神化到了至高無上的的天穹。

對中共來說，作為憤怒青年傑出代表的馬克思，存在著可以利用和無法利用的兩面性：他的偏激，鼓舞著共產者去奪取政權這個一本萬利的戰利品；他對弱者的同情和對自由的酷愛，沒法幫助勝利者維穩分衊。

因此在造反成功之後，如何安置老祖宗是個難度很大的問題。用小祖宗毛澤東來取代老祖宗馬克思，是可取的。宣佈小祖宗超過老祖宗，也很符合後來居上的規律。但否定由小祖宗親手審定的「造反有理」的大道理，拐彎不宜太陡。何況煽動群眾造反，在幫助小祖宗翦除異己的繼續革命階段，仍然具有不可或缺的利用價值，於是出現了小祖宗和老祖宗並存的局面。

把馬克思請出來為當今美容

不過從長遠來看，「革命」的中心任務早已從「打江山」進到「坐江山」了，爭奪戰利品早已發展到謀求最大「紅利」了。「造反有理」和「服從領導」兩者之間顯然難以長期共存。「造反」理應悄然淡出；作為「人的聯合體」之靈魂的「自由」，終於被鄧小平歸入「資產階級」範疇，掃地出門。

老祖宗的衰落是必然的。無法無天必須唯我獨尊，唯我獨尊不可能不「通吃」：吃掉敵人和朋友，吃掉過去和未來，當然也得吃掉兒女和祖宗。眼下馬克思的作用，其實只是現行反革命一個。他的真實地位酷似魯迅：誰不心甘情願服從現領導，現領導當然有權叫誰去坐牢。

現在又把馬克思請出來，想必是請他為當今再做一次美容，讓中國人知道，「亮劍」原來是老祖宗的發明。──因此，「治療書報檢查制度的根本辦法是廢除這個制度」的大道理，有朝一日如果被主旋律表述為「對付習仲勳建議制定《不同意見保護法》的根本辦法是把網絡鬥爭進行到底」，大概沒有人會因此驚訝。

〔註〕本文只討論被作為符號的馬克思，不涉及馬克思本人及其學說。

文章來源：《動向》