【新唐人2013年9月25日訊】（接上文）

如果說《三國演義》是一個「義」字貫千古，特別告訴後人「義」的內涵是什麼，表現了深層的文化，豐富人們的思想。那《水滸傳》則是勾畫了栩栩如生的強盜群像，告訴人們「盜亦有道」。

要給強盜「樹碑立傳」，可真不是一件容易的事。好在對於一些強盜，民間有幾百年口耳相傳的傳奇，民眾的心理是接受的。為什麼要給強盜「樹碑立傳」呢？這裏面的歷史淵源是什麼呢？難道是讓後人效法這些強盜行徑嗎？我們還是不能籠統的作答。

我們換一個角度看。人是善惡同在的，這是相生相剋的理在作為一個獨立的個體的人身上的反映。相生相克制約著一切，而一切又都呈現出相生相剋。從修鍊的角度看，人有佛性和魔性，在人間也就是善惡好壞的表現而已。只不過社會的道德和倫理要求人們要各自抑惡揚善，各安其事。反之，人類的敗壞必會禍及每一個人，人類的罪惡會使人過早的被自己淘汰。中國古代有一個非常有內涵且哲理相當玄奧的「天人合一」的宇宙觀，其實也和人生觀密不可分。

既然「惡」是人本身就具有的。人在社會中的一切都和善惡有著聯繫。「抑惡」是必然的，是道德層面的要求。單就「惡」來講，也有以惡抑惡的內涵。那麼，「惡」的表現就成為必然。作為有理性的人來講，表現「惡」時，也應有所依循。「聖、勇、義、智、仁」即是戰國時的強盜代表盜跖留給後代走此道的「道」。離開強盜之「道」，人們發起「惡」來， 便無「道」可循。從這個意義上講，水滸傳中強盜們的故事流傳，已經是坊間百姓內心深處對「強盜」的承認和接受。所以，仗義的強盜就這樣在人們靈魂深處找到了廣泛的生存空間。

人是理性的，也是複雜的，有時人對事物心理上的接受和實際現實的反差卻是非常大的。人接受李逵的天真、坦率和至孝，但李逵殺人、搶劫和吃人肉時，已不再計較李逵的人性是如何為社會所不容了。「十字坡」張青和孫二娘的俠義也在心理上遮掩了人們對人肉作坊的厭惡。矮腳虎王英的好色，鼓上蚤時遷的偷盜，在「好漢」們的俠肝義膽下也演繹成為一種佐料。從另一個角度上是非常好理解的，為什麼要為這些人「樹碑立傳」？因為這是人類生存、發展的需要，人的「惡」也要像個人樣的表現出來。

在一個大治的社會裡，是不會有這麼多的強盜的。「官逼民反」的說法也很有道理。人類就是這樣發展的，起起落落、興興衰衰。強盜產生的環境必是亂世，混亂的朝綱才是強盜滋生的溫床。人們對貪官污吏的痛恨在一定程度上反映在民眾從心底激起的反抗，而這種意識的表達，就是希望他們心目中的「好漢」為人民除暴安良。

「好漢」們行俠仗義的方式只能是「以惡制惡」。人們對「強盜」的定義已經自然的演變成為「好漢」。施耐庵為強盜們畫像的本意是用正面描寫的方法對人們心中的「惡」進行規範，同時也給當政者以警戒，也使得人們在心中對強盜有了一個完整、豐滿而清晰的概念。

(待續)

文章來源：明慧網