【新唐人2012年10月15日訊】三， 風水的歷史沿革
中華正統文化講究天人合一，認為人世間一切事情都是天意的安排。《易傳·繫辭上》說：「在天成象，在地成形，變化見矣」，所以人做事要講究天時地利，順天時借地利才能順利。天地人三才就象一個傳聲筒，將上天的旨意表現在人間，造成人世間的變化。所以尊天敬道的古人無論大小事一定是要先問問天意，然後神會通過某種形式把天意傳達給人，人再按照神的指示行事。在漢代以前，風水不是一個單獨的行業，而是占卜的一部分。當時主要的工作是卜宅、相宅等活動。
卜這個字是個象聲字，當時占卜用龜甲，炙燒龜甲產生裂縫，發出「卜」的聲音，然後根據龜甲的裂紋進行占卜。占卜主要的目地是詢問天意。
殷代卜筮活動盛行，事無巨細，皆要卜定，甲骨文的主要內容就是占卜的記錄。早年留下的大量和「卜宅」相關的甲骨卜筮，記錄了關於建房、造宅的「卜宅」龜辭，如：
子卜，賓貞：我乍（作）邑？（《乙》五八三）
巳卯卜，爭貞：王乍（作）邑，帝若（諾）？我從，之（茲）唐。（《乙》五七○）
上辭表明，殷王要修城邑，卜問建在何處為當。驗辭認為，應建在唐（地名），於是有我願聽從上天的旨意，將城邑建在唐。
又如：殷王想在鹿（地名）之東北修城邑，反覆多次卜問是否可行，卜辭是：
巳亥卜，丙貞：王屮（有）石才（在）鹿北東，乍（作）邑於之（茲）？
王屮（有）石才（在）鹿北東，乍（作）邑之（茲）？乍（作）邑于鹿？（《乙》）
這類「卜宅」之辭難以枚舉，從卜辭內容可知，當時「卜宅」的格式是：「卜日—卜—貞人—貞事—兆—在某月—卜地—中左右之屯聚也。」卜問的內容包括：何時何地為吉。
用占卜方法決定建築營造在周代也很盛行。《周易》中關於居處及家庭生活的占筮達二十余例。《詩經·大雅·綿》寫道：「周原，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室于茲。」周原是周族的發祥之地。這也說明，周族祖先在選中這塊「風水寶地」時，是看過風水的。
相宅，相是觀看，是對象與主體相互「相中的意思」。中國古人講「萬物皆有靈」。那麼一座宅院，或者適合建造宅院的地也是有靈性的，能否在一塊地上建宅院，要看人和這裏的地靈是否合的來。所以相宅，有相看的意思，也有宅院主人和宅院地相互相中的意思。
在《詩經》中，「相宅」不叫「相宅」，而叫「胥宇」。如《大雅·綿》：「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。」這裏，「胥」的意思即為審視、相看。
在有關「胥宇」的早期文獻中，最為後世風水學者所推崇的是《詩經大雅·公劉》：
篤公劉，于胥斯原，既庶既繁……陟則在獻，復降在原。
篤公劉，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南岡，乃觀于京。京師之里，於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。
篤公劉，既浦既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，……度其隰原……度其夕陽，幽居允荒。
從這幾段充滿詩情畫意的描述中，我們彷彿看見古人為「胥宇」時而「陟岡」、時而「降原」、時而「逝水」、時而「觀京」，其過程與後世風水學者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處。
從風水角度來看，山是十分重要的。《墨子·辭過》說：「古之民未知為宮室時，就陵阜而居。」《淮南子·本經》說：「積壤而丘處。」《孟子·盡心》說：「得乎丘民為天子。」《莊子·則陽》說：「何謂丘里之言，丘里者，合十姓百名而以為風俗也。」凡此所謂古之民就陵阜而居、所謂丘處、所謂丘民與丘里者，都說的是古人有居丘之俗。
公元前二三一年秦王贏政征服列強，完成第一個大一統中國，自稱「始皇帝」，也就是秦始皇。秦始皇十分推崇風水理論，重視「王氣」、「龍脈」的作用。我們常說的成語」來龍去脈「就來自於風水。從風水角度看山就是看地脈，也就是大地的能量帶，大地能量的運轉直接決定了朝代的興衰。要一統天下、王氣長久，一定要有王氣與地脈的支持。
《晉書．元帝紀》記錄這段史實：始皇時，有望氣者稱，五百年後金陵有天子氣！故始皇東遊以壓之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢。秦始皇統一中國不久，金陵（南京）地區，有股濃厚的王氣直上雲霄，風水師告訴秦始皇，金陵是龍蟠虎踞的地方，將來要出皇帝，可能威脅秦朝的社稷。於是，秦始皇就趕緊派人到金陵開鑿秦淮河，在北邊的方印山挖洞，印山本是金陵權貴的象徵，挖了許久…終於在山脈來龍處挖出一個大深坑，方這樣就可以斬斷金陵王氣。金陵風水被破，後來歷朝在金陵建都的都不長久，明朝早早把都城從南京移到北京，得以延續二百多年江山，民國又建都南京，又遭厄運。
儘管秦始皇是為了破能取代秦朝的人的龍脈而破金陵風水，並真的破壞了後世一些定都南京的朝代的風水，可還是沒法阻止改朝換代。生於金陵附近的劉邦最終還是統一了天下，建立了漢朝。劉邦沒有選擇家鄉附近的金陵建都，而是非常理智的選擇了當時氣盛的秦都城咸陽附近，建立了漢長安城，史學家們對劉邦的品行頗有微詞，可劉邦的子孫們很爭氣，漢朝不僅有文景之治、無為而治天下的盛世，還出了文治武功的漢武帝。
文章來源：光之塔博客