【新唐人2012年3月28日訊】在現代楚文化研究當中，通常都把老子當做楚文化的傑出代表之一。但自西漢司馬遷著《史記》兩千多年來，圍繞老子是否真有其人，生卒何時，裡籍何在，姓甚名誰，著作真偽，一直沒有定論，其人其事，眾說紛紜，乃為千古之謎。

據《史記•老子韓非列傳》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」由此斷定老子是楚國人。但目前關於老子故里之爭的說法卻有多種版本：河南鹿邑說、安徽渦陽說、湖北隨州說、湖北荊門說，等等。

司馬遷的《史記》裡還有這樣兩條記述，一是「或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲」；二是「自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。』或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。」此外，司馬遷在《史記•仲尼弟子列傳》中也說：「孔子所嚴事：於周則老子……於楚，老萊子。」這三條記述，引起了古往今來的無數爭論。最早對《老子》是老聃所著提出懷疑的是北魏時期的崔浩，此後直到清代，不斷有人認為《老子》非老聃所著。也有人認為老聃、李耳、老萊子、太史儋並非一人。

關於老子的生卒年代也無確切記載，《史記》所載：「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周之久，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」

現在學術界根據《史記》「孔子適周，將問禮於老聃」推測，老子年長於孔子二十歲，其生年約為西元前五百七十一年。而《列仙傳》載老子生於殷時。道教典籍，如唐末杜光庭的《道德真經廣聖義》、北宋賈善翔的《猶龍傳》、南宋謝守灝的《混元聖紀》都說老子生於殷朝第二十二王武丁九年，歲在庚辰二月十五日卯時。

要想破解老子生死之謎，請看下面幾段李洪志大師在《北京國際交流會講法》中的講法：

「我還要給大家說一個很高的天機。這個事情過去我講過。天上的佛，比如你們所知道的如來、菩薩，其實都不是一個，大約在十年或者不超過十年就得換一個。現在的阿彌陀佛也不是最早的那個啦；觀音菩薩也不是最早的那個。為什麼呢？因為人類三界太複雜啦，他們又離三界太近，下面不好的東西直接能干擾到他們。因為佛、菩薩度人，人就更能干擾到佛、菩薩，如果他們要長期度下去，他們就會掉下去，所以我們這個空間大約是十年左右他們就要換一個，可是在有的世界裡時間過去了很久了。在更大的空間裡邊的具體空間的時間反倒很快，十年在有些空間已經過去了上萬年的時間，所以在這樣的狀態當中，佛、菩薩不能再久留。天上有個規定，在一定層次中的不管是什麼神，到了一定時候都得換，目地是為了保護他們，不讓其掉下去。

過去在人世的一些記載中，也有這樣的記載，只是人們不知是怎麼回事。大家都知道有觀音菩薩吧，歷史上就有不同的記載。比如有叫南海觀音菩薩，妙莊王的女兒修成觀音菩薩，還有印度的雙馬童子修成了觀世音菩薩等等等等，都是真的，只不過不是同一個生命。『觀音菩薩』是莊嚴、殊勝、大慈悲覺者的原始形像和不變的慈悲名號。每一次有一個觀音菩薩修上來的時候，她就要開始從地上選一個她將來自己的接班人，幫其人修的和她自己一模一樣的慈悲，也那麼高的層次，也那麼大的威德，也能吃那麼大的苦，能夠有那麼大的威力。那人圓滿時她就度她上來接替她。每個佛、道、神都是這樣。過去這是最機密的一個天機，今天講給你們了。」（《北京國際交流會講法》）

因此，據有神通的人查證：老子在上三皇時是玄中法師，下三皇時是金闕帝君，伏羲氏時是郁華子，神農氏時是九靈老子，祝融時是廣壽子，黃帝時是廣成子，顓頊時是赤精子，帝嚳時是祿圖子，堯時是務成子，舜時為尹壽子，夏禹時是真行子，殷商時是錫則子，周文王時是守藏史。在越國是范蠡，在齊國是鴟夷子，在吳國是陶朱公，……也就是說，老子在不同的歷史時期在不同的地點都轉生過。所以就連鼎鼎大名的歷史學家司馬遷也都搞不清老聃、李耳、老萊子、太史儋到底是不是一個人？

如今的中國大陸的名人故里之爭，實際上是近年來由於中共的無神論、進化論和唯物論的黨文化被民眾徹底唾棄之後，行將就木的中共為了證明其執政的合法性，企圖打著恢復傳統文化的幌子，來招商引資，發展經濟，從而為自己輸血打氣，苟延殘喘。殊不知，引進的一些項目，都是發達國家和地區早已淘汰的高污染、高耗能、低附加值，並侵佔大量農田和破壞生態資源環境、以犧牲子孫後代生存發展空間為代價的行業。這種殺雞取卵，飲鴆止渴的不可持續發展模式是與老子的「天人合一」的觀點完全背道而馳的。更何況因暴力拆遷和環境污染而引發的群體性抗暴事件，又反過來為中共自己準備了掘墓人。

文章来源：正見網