【新唐人2012年2月19日訊】謊言任怎樣掩飾，也不難識破。但如果用暴力威脅，謊言立即就會成真理。馬克思遠比戈貝爾高明和老道。戈貝爾靠千遍萬遍反復折磨人的耳膜，使謊言變成真理；馬克思卻只用暴力的魔杖一指，全身上下立即就散發出“真理”的光芒。

但謊言永遠是謊言，暴力威脅下，反抗永遠不會停止。揭開謊言，讓它曬太陽，馬克思主義早該壽終正寢。

馬克思主義恐怖下的中國，馬虜們把馬克思主義謊言歸納成三個部分；一個是馬克思主義哲學，另一個是馬克思主義政治經濟學，再另一個是馬克思的科學共產主義理論。三個部分依靠暴力挾持，形成一個整體。

其實，馬克思主義只有兩個部分；一個是馬克思主義的統治方式，另一個是馬克思主義的經濟方式。

馬虜們稱道的馬克思主義哲學，是馬克思將黑格爾和費爾巴哈的理論相互嫁接、拼湊，又不懷好意地貶斥他們一通後的產物。他的所謂辯證唯物主義，對事物認識、定 性採取的純粹是事物外貌、外形表像的堅持，是形器存在的一般現象描述。這種認識是感性階段的，遠未觸及事物的原理、本質，因此與哲學並不入流。

將 “唯物主義”加上“辯證”的首碼，就像在麵包上抹黃油一樣，只是讓調料改變一下主體的味道，其如何能在哲學上創建出新的、獨到的思辯邏輯？無論是馬克思的 “辯證唯物主義”，還是他的“唯物辯證法”，兩種貨色翻炒，並不見新奇之處。他從黑格爾那裏撿來並封上他的標印的辯證法，不過是在哲學的門檻外對事物詭辯 的技巧，算不上什麼高明之法。馬虜們之所以竭盡全力推崇馬克思的辯證法，是因為按照馬克思的辯證法邏輯，就可以堂而皇之地指黑道百。他們大肆宣揚，事物都 是對立統一的。所謂黑中有白，白中有黑。

而馬克思的所謂“歷史唯物主義”，不過是宿命論的新演繹。如果直接表述為“歷史宿命論”，當會更加貼切。他以此結論歷史上發生的一切和將要發生的一切都是必然要發生的，是客觀的，無可逃避的，任何主觀努力和任何力量要想改變都是徒勞的。

他據此宣稱他的階級共產主義也是必然要實現的，是沒有任何力量可以改變，可以阻擋的。可他還是鼓吹要用暴力才能實現“共產主義”，貶斥歐文、聖西門等人用社 會改良的方式實現人人平等的共產主義只是空想，是不可能實現的。這種前後矛盾，充滿殺氣的理論，在殺人如麻之餘，不知耽誤了中國多少學子。

據說馬克思有一頂哲學博士的帽子，經濟學倒是個業餘水平。但看來，兩方面他都一樣蹩腳。

馬克思的所謂“科學共產主義”，不過是“暴力共產主義”而已。他自己就是這樣表述的，只有運用暴力才能實現共產主義；專政才能實現共產主義永久統治。因此暴力方式才是科學的，不使用暴力，共產主義就只是“空想”。

他的暴力理論不僅僅用在無產階級建政過程，更用在無產階級統治的全過程。以他的《共產黨宣言》為核心的馬克思主義階級鬥爭和無產階級專政理論，就構成馬克思主義的統治方式。非無產階級以及非無產階級先鋒隊人員，都將被強制於無產階級專政的統治下。

相 形之下，歷代暴君的殺戮只是小兒科而已。馬克思主義統治方式推行近百年來，已經有超過一億生命慘死在他的筆下。而法西斯的權力意志，也只是權力狂中的小小 兒科而已。二戰時期被消滅的三個法西斯加起來，也抵不上一個馬克思。文明社會在二戰時期最大的錯誤，就是為了消滅法西斯而聯合馬克思主義。如果反過來，那 人類必會減少太多的痛苦和戰亂！

以暴力奪取政權和維護、鞏固政權只是一方面，以暴力奪取他人財產是馬克思主義更兇殘的一面。這一面，就構成馬克思主義經濟方式的基礎。

財產從何而來，資本從何而來。劫奪天下有產者的一切，就是馬克思主義經濟方式的原始積累過程。以這個過程為開端，馬克思用他的《資本論》為核心的整個“政治經濟學批判”理論，建立起他的意識形態經濟統治方式。

這是政治專制在經濟領域的擴張，原本是歷代帝王無暇顧及和大量讓與民間的領域；是民間經濟活動和社會交往的基本權利，也是社會經濟運動和繁榮的基礎。

《資本論》直接規定經濟方式，成了馬虜們跪拜的“聖經”；是他們稱頌的馬克思主義政治經濟學的經典。其實，馬克思自己也不認為他的相關理論是“政治經濟學”。 他直接宣稱他的理論是：“政治經濟學批判”。馬虜們如此稱頌，即違背他們祖師爺的意願，也是對政治經濟學的玷污。他們絕大多數連《資本論》的扉頁都沒有翻 開過，只知道裏面有句話：剝奪資本家的全部財產，對他們實行專政。就拜倒在馬教門下。

《資本論》表現的，是經濟強權意志，是純粹意識形態。其中浩長的篇幅，只論說資本的剝削方式和整個剝削過程。將人類社會以往的全部生產史和商品交往史，描繪成 剝削、壓迫、欺詐、盤剝的過程。這個過程描述，細微到從商品原子開始。從一張紙，一片麻布牽扯出資本主義整個生產體系，牽扯出近代社會在產業革命下建立的整個生產關係史中的“階級”鬥爭和“階級”壓迫。

馬克思顯然意識到商品的力量非凡。不但資本的形成、運用，以及整個經濟運動，都是商品原子運動推動的，連整個人類社會建構都得仰仗商品的力量。商品於是就成了馬克思攻擊整個資本主義生產、分配和資本家階級剝削淵源的第一靶。

他嘲笑、挖苦政治經濟學“庸俗”、“古典”，就在於政治經濟學看不見更發現不了商品形式下的詐騙迷局。以往的交換之所以不公平和混亂不堪，就是因為社會沒有堅持等價勞動相交換的原則，或者故意要偏離這一原則。

商品在消費者心中如何評價，是自覺、自發、自然的，生產者之間的交換是基於自身對交換物的價值認識和評價。政治經濟學對商品交換價值一般表現的研究、探討， 只是對交換的自然規律和規則的認識、總結和歸納，從來沒有誰要妄圖規定它。在亞當斯密和大衛李嘉圖的理論中，曾經對勞動在商品交換中的作用，和決定交換的 比例關係上做了大量研究。他們僅僅是對價值存在進行梳理，是客觀的研究。他們更有大量關於商品效用即使用價值對決定商品交換的認同。特別是以西尼爾為代表 的重商學派，更是直接以商品使用價值來決定交換。他們的研究只立足于現實生活，是對自然存在的認識和理論總結。

從來沒有政治人或經濟學人要妄圖規定商品，強制價值，只有共產黨人會這樣做，其根源就是馬克思的意識形態經濟學。是他冒天下之大不韙，將政治經濟學對社會經濟規律、規則的研究和闡釋，變成意識形態對政治規定的說教。

從 商品到勞動，再到交換；從交換到貨幣，再到資本；從資本連接到生產，從生產勞動到價值增值。然後從中挖掘出資本剝削的“根源”。馬克思像巫師用魔法使物件 變形一樣，用他的剩餘價值理論將社會生產率變形為吸血魔鬼。就像唐僧被妖魔施法變化成吃人猛虎，生產率被馬克思的魔法變化成嗜血惡魔。

馬克思自鳴得意地公開狂叫：剩餘價值率是工人遭受資本家剝削的準確表現；剩餘價值率越高，勞動者的處境就越悲慘。

這種狂叫伴隨馬虜們瘋狂的暴力驅趕，導致一個多世紀來，不明就裏的勞苦大眾將自生的一切不幸，歸咎在馬克思的“剩餘價值咒語”渲染下的資本剝削上，而被馬克思變形為“剩餘價值率”的原形本身，卻是給一國人民帶來福祉的社會勞動生產率。

從 商品價值的扭曲，生產率的妖魔化，到資本家對資本運用權和生產資料在“國有化”下被完全剝奪，《資本論》完成了對工業革命以來建立的民主憲政秩序和自主經 濟秩序的否定。隨著生產資料“公有”，和勞動者對自身勞動力價值評判權的喪失，馬克思主義經濟方式在盤剝力和壓榨程度上，超越了過去一切封建經濟方式和奴 隸主經濟方式。而它的經濟方式，又是人類整個生產史中生產效率的最低形式。

謊言還在繼續。暴力恐怖下，恐懼佈滿了大地。

文章來源：《黃花崗雜誌》第34期