【新唐人2011年12月26日訊】民間藝人用天然的或廉價的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜愛。在明清以後，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的「泥人張」和無錫的惠山泥人。

天津泥人這種民間藝術，在清代乾隆、嘉慶年間就已享有很大聲譽，而使這門藝術大放異彩，把傳統的捏泥人提高到圓塑藝術的水準，又裝飾以色彩、道具，形成獨特風格的，當推「泥人張」。

「泥人張」是北方流傳的一派民間彩塑，它創始於清代末年。「泥人張」創始人叫張明山，生於天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業，養家糊口。張明山心靈手巧，富於想象，時常在集市上觀察各行各業的人，他捏制出來的泥人居然個個逼真酷似，一時傳為佳話。

泥人張趣事

泥人張大名叫張明山。咸豐年間常去的地方有兩處。一是東北城角的戲院大觀樓，一是北關口的飯館天慶館。坐在那兒，為了瞧各樣的人，也為捏各樣的人。去大觀樓要看戲台上的各種角色，去天慶館要看人世間的各種角色。這后一種的樣兒更多。

那天下雨，他一個人坐在天慶館里飲酒，一邊留神四下里吃客們的模樣。這當兒，打外邊進來三個人。中間一位穿得闊綽，大腦袋，中溜個子，挺著肚子，架式挺牛，橫衝直撞往裡走。站在迎門桌子上的「撂高的」一瞅，趕緊吆喝著：「益照臨的張五爺可是稀客，貴客，張五爺這兒總共三位──裡邊請!」

一聽這喊話，吃飯的人都停住嘴巴，甚至放下筷子瞧瞧這位大名鼎鼎的張五爺。當下，城裡城外氣最沖的要算這位靠著販鹽賺下金山的張錦文。他當年由於為盛京將軍海仁賣過命，被海大人收為義子，排行老五。所以又有「海張五」一稱。但人家當面叫他張五爺，背後叫他海張五。天津衛是做買賣的地界兒，誰有錢誰橫，官兒也怵三分。

可是手藝人除外，手藝人靠手吃飯，求誰？怵誰?故此，泥人張只管飲酒，吃菜，西瞧東看，全然沒有把海張五當個人物。

　　

但是不一會兒，就聽海張五那邊議論起他來。有個細嗓門的說：「人家台下一邊看戲一邊手在袖子里捏泥人。捏完拿出來一瞧，台上的嘛樣，他捏的嘛樣。」跟著就是海張五的大粗嗓門說：「在哪兒捏?在袖子里捏?在褲襠里捏吧!」隨後一陣笑，拿泥人張找樂子。

這些話天慶館里的人全都聽見了。人們等著瞧藝高膽大的泥人張怎麼「回報」海張五。一個泥團兒砍過去?

只見人家泥人張聽賽沒聽，左手伸到桌子下邊，打鞋底摳下一塊泥巴。右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜，這左手便擺弄起這團泥巴來，幾個手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子還靈巧。海張五那邊還在不停地找樂子，泥人張這邊肯定把那些話在他手裡這團泥上全找回來了。隨後手一停，他把這泥團往桌上「叭」地一戳，起身去櫃檯結賬。

吃飯的人伸脖一瞧，這泥人張真捏絕了!就賽把海張五的腦袋割下來放在桌上一般。瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。只是只有核桃大小。

海張五在那邊，隔著兩丈遠就看出捏的是他。他朝著正走出門的泥人張的背影叫道：「這破手藝也想賺錢，賤賣都沒人要。」

泥人張頭都沒回，撐開傘走了。第二天，北門外估衣街的幾個小雜貨攤上，擺出來一排排海張五這個泥像，還加了個身子，大模大樣坐在那裡。而且是翻模子扣的，成批生產，足有一二百個。攤上還都貼著個白紙條，上邊使墨筆寫著：賤賣海張五。

估衣街上來來往往的人，誰看誰樂。樂完找熟人來看，再一塊樂。

三天後，海張五派人花了大價錢，才把這些泥人全買走，據說連泥模子也買走了。泥人是沒了，可「賤賣海張五」這事卻傳了一百多年，直到今兒個。

泥玩具代表作

泥咕咕：浚縣泥玩具中最古老、最普及、數量最多的要數那些能吹得響的斑鳩和小燕。其歷史淵源可以追溯到遠古時代的鳥信仰和生殖崇拜。《詩經。商頌。玄鳥》便有「天命玄鳥，降而生湯」的記載。也正因為它能吹得「喔喔」作響的緣故，人們就給它起了一個最通俗的稱謂「泥咕咕」。

活頭獅：由河南著名民間藝術家王藍田先生首創。獅子據說是東漢時西域疏勒國王派遣使者送給順帝的禮物。這外來之物在中國落戶之後，可分為宮廷獅、宗教獅和民間獅三大類。民間民俗文化中的獅子最普及，也最具生命力。勞動人民把它的造型和內涵表達發揮的淋漓盡致。視獅、虎為驅邪納福的瑞獸，並賦予團圓、喜慶、吉祥的色彩。

騎馬人：《浚縣縣誌》記載隋末唐初瓦崗軍破黎陽倉后，與隋將宇文化及在同山激戰，大敗隋軍，瓦崗軍也「勁卒良馬多死，士卒疲病」。李密部將楊紀奉命收容疲病士卒紮寨金堤（今楊紀屯一帶）屯兵墾田，休養生息。戰士稼穡之餘，團泥嬉戲，捏制海螺、騎士，作瓦崗軍將士狀，以表達懷念離別將士之心，留戀疆場馳騁之情。在浚縣泥玩具中，騎馬人是最具代表性的作品。