【新唐人2010年5月4日訊】懸空寺座落在中國山西省渾源縣城南5公里處，北岳恆山下金龍口西峰的絕壁之上。此寺始建於北魏的晚期，後金、元、明、清各代均有修繕。懸空寺三層九脊，共有樓閣殿宇40間，上載危岩，下臨深谷，鑿石為基。登樓俯瞰，有如置身於絕壁深淵之中。

在半山之腰建築寺廟，實乃是超凡之作。“懸空寺”以其玄妙的特點譽滿古今建築史。無論是從它的設計構思，還是它的建築構想，它的大膽、它的奇巧、它的無畏都可以說是讓人驚慕不已，慨嘆不盡！嚴肅中有活潑。

“懸空寺”座落在被譽為“人天北柱”、“絕塞名山”——北岳恆山腳下的金龍峽谷兩側翠屏峰的懸崖峭壁之上。這里山勢陡峻，兩邊是直立百米、如同斧劈刀削一般的懸崖，只是中間略有凹曲之處，懸空寺就把握了這僅有的落腳點而建在懸崖之中，也可以說是絕壁之上。俗語說：“平地起高樓”，可是，懸空寺卻反其道而行之，把寺廟懸空而建，這裡一定大有乾坤。

懸空寺有一楹聯：“蘊畢昂之精，霞蔚雲蒸，萬丈光芒連北極； 作華夷之限，龍盤虎踞，千秋保障鎮邊陲。”唐開元二十三年（735年），李白遊覽懸空寺後，在石崖上書寫了“壯觀”二字，明代大旅行家徐霞客在《遊恆山日記》中寫道：“入則樓閣高下，檻路屈曲。崖既矗削，為天下巨觀，而寺之點綴，兼能盡勝。依岩結構，而不為岩石累者，僅此。”

懸空寺正如古代詩人描繪的那樣：“飛閣丹崖上，白雲幾度封。”“蜃樓疑海上，鳥道設雲中。”懸空寺因為“面對恆山，背倚翠屏；上載危岩，下臨深谷；鑿石為基，就岩起屋；結構驚險，造型奇特”而被列為恆山十八景之冠。

懸空寺的結構精巧，整座寺廟由立木和橫木支撐著。這些以橫木為梁者叫做“鐵扁擔”，是用當地的特產鐵杉木加工成為方形的木樑，深深插進岩石裡去的。據說，木樑用桐油浸過具有防腐作用。

同時每根立木也是功不可沒的。這些立木落點都經過精心計算，以保證能把整座懸空寺支撐起來。據說，有的木柱起承重作用；有的是用來平衡樓閣的高低；有的要有一定重量加在上面，才能夠發揮它的支撐作用，如果空無一物，它就無所借力了。這個奇妙的原理是現代科學理論很難想像的。所以從遠處看人們把懸空寺稱為“三根馬尾空中吊”。

據說懸空寺是北魏時一位叫了然的和尚所建，距今已有1400多年的歷史。雖經過維修乃至多次地震，整體結構仍是安然無恙。這不可不說是建築史上的奇蹟。更令人深思的是懸空寺的建造完全是不按常規設計興建的。

懸空寺對於“居住者”也是有要求的，這種要求是自然的而非人為因素使然。因為膽小者根本就不敢懸空而居。懸空寺共有殿宇樓閣四十餘間。上下有螺旋式樓梯相通，走在木梯上，前人似踩在後人的頭頂；中心閣與邊閣之間搭有棧道，一踩上去就“吱吱”作響， 顫顫悠悠，透過板的縫隙還能望見百丈深谷，令人驚魂。

可是對於淨心潔慮的和尚來說，他們是無畏的。以現代人的思想來看，因為現代完全依賴於現在科學實證理論“木頭結不結實？”“踩斷了怎麼辦？”“別被風吹下去？”“掉下去就沒命了”等等思想，怎敢在上面居住呢？可是對於和尚來說，因為他對佛是相信的：“有佛保佑”、“人各有命”等想法，他就不會把生死看得那麼重，居住者們感到“有佛而心定”這些突顯出思想觀念的差異所帶來不同的狀態。

更為令人震驚的應該是它的設計構思與選址。“在懸崖上建廟”這一提案，如果是放在現在，那很可能會被現代科學家“否決”。根據是什麼呢？現代科學理論認為，受風吹日曬，或自然環境的變化，山體可能會剝落、風化、滑坡等危機存在。其實呢科學家如果以現代理論可能根本就不會有這一想法。

可是了然和尚想到了，為什麼他敢這樣想呢？他是一名修煉者，他知道宇宙的真理存在，他對大自然有更高的認識與理解。他可能想：“佛會保佑信佛的人。”“山有山神管”等等。所以他根本就不會認為山體存在什麼危險，即便有危險也能避開，“逢凶化吉，遇難呈祥！”

其實“懸空寺”見證了“和尚”這些修煉者對佛的“正信”。如果沒有對佛法的正信根本上來講是不可能把廟建到懸崖絕壁之上。了然和尚所處的北魏時期正是中國佛教得以在中國發揚光大的時候，當時的人們也決不會學到現代科學，這個歷史背景是不能被忽略的。所以從這個角度來看，佛法修煉者也是掌握科學真知的人，佛法也是真正的科學，誠信然。

這座“懸廟”必將像燈塔一樣照亮人們的心田，激勵人們對未知領域的探索。

來源：明慧網