【新唐人2009年3月9日讯】前几天，他们不得不承认，在阿坝，格尔登寺的僧人扎白，在藏历新年第三天，自焚了。
但是他们不说，好端端一个二十多岁的僧人，为何突然要自焚！难道自焚是一件好玩的事情？？？
后来，他们又说，哦，他自焚的时候没有军警向他开枪。军警没有开枪不说，军警还救了他。现在，自焚的僧人已经给抢救过来了（就差让自焚的僧人上电视，热泪盈眶地感谢伟大的军警给了他第二次生命！）
路透社转发了新华社的这个消息，BBC也转发了新华社的这个消息。
当然，路透社和BBC都没说新华社的消息是真的，但是他们都非常之客观地转发了，于是乎，类似多维新闻网就用了很炫目的标题——“四川藏僧承认：讹称自焚者遭枪击”！
不过，即便有了这两张照片又怎么样？新华社会说，照片上又没有军警举着枪，对准扎白扣动枪机；而扎白也没有摆出迎面中枪的姿势。
说不定，路透社和BBC都会非常之客观地转发新华社的说法。于是乎，类似多维新闻网又会用很炫目的标题——“你看见军警对准自焚藏僧扣动枪机了么？”
以身殉教、以身献祭的扎白！
文/唯色
任何一个族群或个体，任何一种文化或习俗，都明白自杀意味着什么。佛教反对自杀，认为是对自身的暴力；藏人信仰佛教，故视自杀为忌。中共声称解放了“百万翻身农奴”，给西藏带去了幸福，然而早在1962年，十世班禅喇嘛致中共“七万言书”，痛心疾首地转达藏人百姓的哀恸呼告：“勿使众生饥饿！勿使佛教灭亡！勿使我雪域之人灭绝！”
这五十年来，藏地多的是不得不奋起的群体抗争，以及走上街头、振臂一呼的个人抗议，而自杀者之多，也属西藏历史上从未有过。从史料和口述可知，尤以1950年代末和文化大革命期间最甚。我在拉萨做文革调查时，一位老人回忆1959年的一天，他亲眼看见四个僧人投河而死，拉萨河水静静流淌，绛红色的袈裟渐渐沉没。最惨烈的是1969年，拉萨中学出身贵族的老师单增不堪被批斗，刀刃妻子和三个女儿后再自杀。
去年三月的西藏事件之后，全藏各地又一次出现自杀高峰：如3月23日，拉萨小昭寺僧人托美上吊自尽；3月27日，四川省阿坝县格尔登寺僧人洛桑金巴上吊自尽，果芒寺75岁老僧自杀；4月12日，拉萨墨竹工卡县曲龙尼众寺阿尼洛桑措姆上吊自尽；4月16日，四川省阿坝县格尔登寺盲僧图松自杀；4月28日，四川省石渠温波寺附近村民直拉姆上吊自尽；10月18日，青海省尖扎县第二民族中学，17岁学生雍伦珠才让跳楼自杀……而这只是我所知道的少数事例。
信佛藏人到了自杀的地步，可见活着的痛苦大于轮回之苦。正如格尔登寺僧人洛桑金巴的遗书写到：“我不希望生活在中共的压迫下，不要说一天，甚至一分钟也不愿意。”雍伦珠才让的遗言则说：“我用自己的生命，向全世界诉说藏人没有自由的事实。”但有汉人在我博客上留言，斥骂自杀藏人犯戒，理应制裁，其冷酷、恶毒令人齿冷。佛陀早有开示，若为救济众生，必要时可以舍身；若为维护神圣的信仰，必要时可以殉教，佛经中记载的就有三位元自杀的罗汉。
今年2 月27日，洛萨第三天，在安多阿坝，当祈愿法会被取消，格尔登寺24岁的僧人扎白，他高举有雪山狮子旗和嘉瓦仁波切的照片，他点燃被油浸透的袈裟，他裹着火焰冲上街头，为的是抗议笼罩藏地的黑暗。这可能是境内藏人第一次以自焚的方式来表明心志。西藏的历史必须铭记扎白，就像铭记1998年，在印度德里举行的绝食抗议中国的活动中，点火自焚的流亡僧人图丹欧珠。不同的是，扎白当场遭到中共军警的枪击。从去年三月之后就布满县城和寺院的军警，朝着燃烧的扎白射出了子弹。
刺耳锥心的枪声尚在耳边，中共就向世界发布了《西藏民主改革50年》白皮书。流亡汉人作家陈维健对此评述，这份白皮书“无论如何怎样处心积虑，掩饰罪恶，标榜自己，但是一个僧人的自焚，用生命真实地写出了一份当今西藏人权状况的白皮书”，“向自焚者开枪、杀自杀者可以说是中共的首创，这样的行为只有罪恶已极，人心尽丧的政权才能做得出来”，这不过“是一份向自焚者开枪的白皮书”。而境内外藏人以身殉教、以身献祭的意义，恰如一位流亡诗人献给自焚牺牲的僧人图丹欧珠的诗句：“划破了静谧已久的天空/ 惊醒了沉睡百年的雪山。”
2009-3-5，北京
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，转载请注明。）
