【新唐人2006年9月29日訊】【藝海漫遊】(151)古味台灣 生活文物展:從百年文化遺產中領略先人智慧。
位處於四面環海的台灣，從幾千年前就陸陸續續的不斷有移民來台，其中大部分來自中國沿海的閩南、廣東地區，也包括早早來台灣定居的原住民；明朝、清朝，直到現在，台灣這片土地上呈現出豐富多元的海洋文化特色。
然而，受到潮濕的海島型氣候的影響，木料材質的保存上面，像是古老的建築，或者是古家具之類的，也相對的就非常的困難，因此在時間中不斷的浸蝕，以及現代工業化的衝擊下，那些古老的文物，漸漸的從人們的眼前慢慢、慢慢的在消失之中。
那些名列古蹟行列，有上百年歷史的建築，在台灣的地圖上越來越少；像這個被稱為古城的鹿港小鎮，遊客們眼前所看到的，是越來越多的現代化的建築，他們只能穿梭在新與舊之間，去尋尋覓覓那些僅存的古老風韻。
三百多年前已經有過繁榮歷史的鹿港，最吸引人的是奉祀各種不同神祇的古老廟宇，由於是民眾信仰的聖地，每天都有虔誠的信徒把廟宇打理得莊嚴隆重；同時，這些獨具建築美學的廟宇，也成為另一種保存先民的文化遺產的好地方，到現在，已經成為觀光客尋古探幽的必到之處。
除了廟宇之外，隨著時下吹起的懷古風潮，我們來到在台中市的民俗文物館，探訪這一座以仿造清朝時期為主的建築群，由於是以展示及教育功能為前題而規畫興建的，一進入到園區中，就彷彿時光倒流，回到百年前的古台灣。
民俗文物館－組長彭貴先：
現在各位鏡頭所看到的，就是閩南式的四合院，四合院當中我們先了解，這個四合院它的主人，所居住的主人，他的身分，鏡頭所看到的身分呢，它是屬於燕尾脊，燕尾脊來講的話，他的身分就是屬於當官的，如果不是官舍的話，他的建物可能以馬背脊為主的。
在整個正面來講，它是屬於多護龍四合院，所謂多護龍四合院是，除了口字型的建築以外，在它的左右兩側，依照它的實際需要，再不斷的增建、擴建，主要四合院跟旁邊的房舍，連接的地方，我們叫做過水廊。
在整個房舍只要是連接到，旁邊有過水廊的部分，它內部一定隱藏著叫做子孫巷，子孫巷顧名思義，就是讓小朋友或家裡面的長輩，平常閒來無事，含貽弄孫的地方，也是屬於比較私人專屬，涼快活動的空間。
在四合院的前面來講，窗戶的上面有非常多的人偶，那個人偶我們稱為泥塑，泥塑它上面所代敘述的，絕大部分都是屬於忠孝節義，或者是二十四孝的故事，他的目的就是要傳承他的子孫，不斷的記取歷史先人給他的，一個傳承，讓他的子孫能夠，繼承了忠孝節義，或者是二十四孝的精神，不斷的延續下去。
各位現在我們走到，四合院的整個大門，正廳前面的大門，鏡頭看到它有兩個門枕石，門枕石其主要的目的，就是穩固整個房舍，木造建築它整個結構，而不至於受到，包括地震等等不良條件的受損，門枕石這個東西，它還有另外的名字非常有趣，它的名稱叫做乞丐石。
所以說很多遊客、很多小朋友，當你到四合院的建築，看到門枕石的時候，你千萬不要去坐它，當你坐它有些人會跟你開玩笑，就在你前面丟一個銅板給你，因為他認為坐在門枕石上面的人，他就是一個乞丐，這一點要特別注意。
那我們現在再轉過來，這是門檻 門檻，小時候爸爸媽媽常常教說，門檻千萬不要踩，因為門檻 它有門檻神，可是在整個建築來講，門檻最主要的目的，它除了穩固整個建築的結構之外，還有就是早期四合院來講的話，不管它是官舍還是一般農家，他們在他的前院，也許會養一些家禽類的東西，他的最主要目的就是，除了穩固整個建物之外，還是防止家禽入侵。
面積有1.6公頃的台中民俗文物館，建立於1984年，以閩南式建築群組為展現；置身在這個實體的仿古空間中，相當的有臨場感；再加上在這裡擔任文物管理工作，時間長達二十幾年資深經歷的彭組長，在他鉅細靡遺的解說下，彷彿可以看到，台灣百年前的大戶人家，他們的生活起居，在我們面前重新上演。
民俗文物館－組長彭貴先：
坐北邊朝南邊，因為你看到我們颱風從太平洋，過來的時候，它的正門可以避免風口的進入
然後以太陽升起的溫度來講的話，不會西曬，房間裡面的溫度來講不會太高，現在我們所在的位置，也不免習俗，它的地理方向也是坐北朝南。
這個建物它是坐北邊朝南邊，相對的一定會有，一個東邊、一個西邊，在我所面對出去來講，我的位置既然在北邊的話，在我的左手邊就是東邊，我的右手邊就是西邊，早期台灣在，整個四合院建築來講的話，不管是長輩、晚輩，他們在居住，他們一定有他們的倫理，有他們的輩份，正廳是這一戶人家，最大的精神所在，所謂的主人他起居室在正廳，他的小孩要住的話，第一個老大絕對住在，東廂的往內側，老二就住在西廂的。
除了極具生活化的，台中民俗文物館之外，今年在台北市歷史博物館，也有臺灣文物系列的展覽，那是在他們五十週年館慶之際，特別規劃的一個展示空間，「臺灣生活館-家具之美」。
副館長高玉珍:我們這次展覽的主題是以清末到日治時期的台灣家具，大約有一百多件。來源包括我們歷史博物館的收藏，還有台灣的一些收藏家，我們主要以主題式的專題作展覽，包括我們的廳堂，還有臥室、書房、廚房這四大主題。
所以我們是以很溫馨的主題，來作規畫，所以我們這些展示，儘量還原在日治時期，台灣的一些生活狀況。
研究員-陳勇成:
看這些老家具，其實我覺得說，當然我們像這個展場佈置得古色古香，這是清朝時代或者民國初年，台灣那時候的家家戶戶有些人家就是這樣居家的生活模式。
副館長高玉珍：
那接著我要介紹最重要的，是我們這次的廳堂的精神所在，我們知道台灣人，不論崇拜佛教、道教，都會有一個廳堂，也代表慎終追遠的一個懷念（祖先）的美德，那這個廳堂是家室的一個，一個類似宗廟之類，比較大的，像黃家、蔡家廳堂的設備，所以比一般的所看到的廳堂，還要大，那它最大的特色是它的礦物彩，我們知道在台灣家具裡面，新竹以北有很多礦物彩的特色，就是它彩繪得非常的漂亮。
研究員-陳勇成：
其實一個文化的細膩度、細緻度應該要從這些來看，而不只是從很表面的文學修養、或者你作官的官職等等。其實書香門第之所以是書香門第，包括我們講的生活作息，包括我們講的舉凡到家具，到飲食，到穿著等等很多細緻的東西都會影響到。
民俗文物館－組長彭貴先：
正廳 正廳，我們一般所說的正神護龍，也就是在這整個建築格局來講，它的地位是最高的，最主要的一個地方，叫正廳。
這一戶的主人，當他開家庭會議 ，家族會議的時候的一個場所，然後在整個家具的內部陳設，他們傾向於擺四張桌子，供桌不算，四張桌子看到茶几，八張椅子，為什麼這樣擺呢，顧名思義，他就是希望他的家族產業，能夠四平八穩。
各位所看到這張供桌，這張供桌也許看起來，它沒有很奇特之處，如果說鏡頭再稍微帶進一點的話，各位可以看到這些浮雕，這些浮雕是台灣目前在，工藝師來講已經，雖不至失傳，但卻非常少見，就好像一句話叫做，茄冬 茄冬樹，入石榴，茄冬入石榴，整個供桌是茄冬樹去做的，裡面的浮雕就是石榴，刻的 不是不是，它是石榴，所謂茄冬入石榴，整個是屬於原木做起來的，鑲崁進去的，它不是做浮雕，它是在原本的家具挖洞，再把刻好的圖紋鑲上去，這樣重點就是要崁進去的東西，跟你雕出來的東西，兩個你要能夠配合，那才是整個工藝師，最大的一個困難點在這邊。
研究員-陳勇成:
可是這是以前那個時代的沙發，我們可以講說是太師椅，以過去椅子來講，因為都是木頭做的，木頭硬梆梆坐起來不舒服對不對，可是在不舒服的材質下，他們也要選擇，在整個製作工匠上，要讓人坐起來符合人體工學，所以你看它的靠背板會有弧度，符合我們人的脊椎的弧度，整個大腦部分它有一個弧度，所以你可以試試坐坐看，假如我們真的完全靠上去坐的話，你會發現其實這個椅子的依靠，你會發現反而是，滿符合人體的健康工學上的設計，反而是讓你久坐不會疲勞，筋骨不會酸痛。
副館長高玉珍：
這個太師椅我就要特別介紹，這個太師椅就很典型的台灣的，太師椅特色，我剛剛講到，它可能受到中國的影響，可是這一對太師椅，就很有台灣特色，我們從那裡看出來，它除了很氣派的類似官帽椅的，那種造型還有把手，最重要是他的墨畫，我們知道台灣家具的獨特特色，就是墨畫，所謂墨畫就是用毛筆下去畫的，一些特色，可以看到非常的細緻，這是台灣家具的特色。
研究員-陳勇成：
那再來就是它這種設計，你會發現每個人坐到這種椅子上，態度就是這麼雍容這麼華貴，會自然而然的抬頭挺胸。這也體現了一個文化對一個人，我們說“坐如鐘”有沒有？我們講“行如風”、“坐如鐘”，坐就是要態度落落大方這樣子坐，不能像家家戶戶坐沙發這樣躺著這樣，以過去來講，是不能這樣坐的，坐沒坐相嘛，對不對？所以說，其實一個文化的精緻度，或者它們一個中心的思想文化的裡髓，即便家具我們也可以看到這樣的一個體現。
所以說為什麼，在廳堂上你看坐太師椅，今天，主人或者一些朋友來拜訪一位員外，或者一位官員，廳堂擺了這個太師椅，每個人坐下來就是這樣端端正正的，談公事也好，或者是媒人來下聘，要娶親等等，大家就是要坐到這樣，堂堂正正的來談一些正大光明的事情，這也是一個文化的體現。
在歷史博物館這邊以重點式、精緻化的陳列，而在民俗文物館的這邊，則以還原到古時候，好像就真的有人住在那裡一樣，呈現出平常生活起居的方式。
副館長高玉珍：
因為我們要呈現的就是，大富人家嫁女兒，然後我們知道大富人家嫁女兒，最重要的就是紅眠床，那我們這個紅眠床，它有台灣家具的特色，紅、黑、金三個顏色都在裡面，而且很富貴很氣派，另外就是吊一些吉詳的圖案，我們可以看到一些代表多子多孫，還有一些代表吉利的一些圖案，另外我們剛剛說，台灣家具所有的特色，幾乎都在這個紅眠床上面，它有墨畫，我們台灣家具裡面的墨畫，還有就是說茄苳入石榴，茄苳入石榴，其實台灣人是很有美感的，藉由這種茄苳入石榴，藉由兩種木材的色差，來表現整個雕刻的一些技法，質感、還有色彩部分，很漂亮。
民俗文物館－組長彭貴先：
現在所看到的閒間就是這一間，這一間我們稱為女人天下，在整個四合院的建物來講，能夠代表女權的地方，只有廚房，在廚房裡面，女孩子是施展她們功夫的地方。
早期沒有冰箱一切的東西，都是吊著風乾曬乾為主，然後在屋樑上面綁了一根繩子，一個掛鉤，這個掛鉤有個非常好玩的名稱，台語(閩南語)叫做「氣死貓」，「氣死貓」所謂氣死貓
就是貓看得到 吃不到，小小的掛鉤，小東西都是先人的智慧，他們累積實務的經驗。
研究員-陳勇成 :
台灣除了拼經濟以外，我想說文化資產前人留給我們，假如你能願意好好去維護它，以做觀光的外交或者觀光的資源來講，外國人來台灣想看什麼，當然是看這些前一輩老人家留給我們的智慧財產是什麼東西。就像我們去歐美，去歐洲這些古文明各國一樣，我們去看就是要去看他們的建築物啊，去看他們這些古蹟啊。相對的一樣，我們台灣假如這些古蹟都被我們整個因為一時拼經濟的關係，把它全部不注意的拆的拆、毁的毁，那未來我們回過頭來看我們這一片土地，可能真的什麼都沒有留下來，那真的是非常可惜了。