龍吉公主被迫嫁人，被迫嫁給洪錦，她自己根本都沒有想到。

當時（書說到）是「月老」來了。月老跟她講，反正你們兩是有這麼一段故事，妳得把這事辦了。龍吉公主說：「哎呀！我那是受罰，罰到人間，把時間湊夠了，我還是回瑤池。回瑤池就完了，你給我弄一段婚姻算怎麼回事兒？」那月老就說服她，說這段婚姻是有原因的。

你看他裡頭說半天，都沒有說破，只說月老來了，說：「妳有這麼段事，這段事妳得辦了，如果妳不結這個婚，我跟妳說，妳搞不好瑤池還回不去。」

瑤池怎麼回不去？不說。

我能理解：可能當初龍吉公主在上界犯事兒，是跟人情世故有關係，或者，跟洪錦之間曾經有過什麼樣關係？等於是在一定的仙界當中，出現了淨化、修整。

其實，這有另外一層故事：在過往時間裡留下的恩怨、緣分，你都得在這一茬過程中，把這事兒給圓囉！你欠人家什麼東西得還人家；人家欠你什麼，人家得還給你——欠人還人，欠身子還身子，欠婚姻還婚姻。

所以，不能說人間的婚姻——男、女結合是好？是壞？這事不好這麼說的。小道修行，講究比較多；大道，我以為就講了一個真正的「境界」。這是我能理解的。所以，不在乎形式。

按照「紅水陣」那個說法，人身體是「自我循環」——封閉的、不被破掉的。是！是那麼回事兒！但是，這只是在一個層面的道理……她龍吉公主好不好，她還得跟洪錦結婚——她還得來這麼段夫妻（關係）。

所以，什麼東西都不能絕對，但是我以為：身在其中的人如果自己能夠悟通這其中的生命道理，其實他又不在其中，又不在乎了。（恩怨、緣分）很大的原因是跟人自己生命的來處有關；跟生命來處的「過程」有關。在天意環境中遭遇到的是平常的「一般時候」呢？還是趕上了千年難遇的「大改變」？身在其中的人，一般都很難悟懂。不到那兒，是悟不懂的。就像廣成子，沒到那兒，他沒悟懂；那赤精子也沒能懂。

所以各自都在自己的難中，原因不外乎因為在過去時間裡有著生命不純淨的地方，在這個大的背景環境出現之後，生命的遭遇就是自己的純淨過程。我以為是這樣。

所以龍吉公主那段故事也滿有趣的，他講明一個道理：她是天庭來到人間的，結果她得結一段婚。對她生命來講，是非常不乾淨的事，但是，她這事得辦了，而月老來……那是神仙來辦這個事。

所以反過來就是說：「人與人之間的婚姻，是有因緣關係的。」是有背後相關的真正緣分，如果人們在現實環境中追逐自己慾望，從而出現亂來，其實就打破了、侮辱了自己在過去時間裡「生命之間的關係」，給自己以後帶來更大的麻煩。因為，在應該了去恩怨的時節非但沒了去，卻增加了更多的恩怨。以後償還不了。

啥意思？

因為那是多少年才能遇到這麼一個大的天象的變化！所以元始天尊都讓他自己的小弟子下來送死，然後趕上這一波，成為了「在一定境界」的生命和神仙。

龍吉公主如果這個時候就不結婚，月老跟她說了，如果妳真不結，可能後面麻煩就更大。原因就是：這是一個天象變化的時候！（如果）她沒順應天象變化，本應該由她所完成的使命，從而改變了。

這個「時間點」是天底下不能再有的。封神，就這麼一次！換神仙的大時節，她龍吉公主如果做了錯事（不結婚），以後她想還，就得等到類似的時間；這些相關的生命再出現的時候，她才能還這個麻煩。我相信朋友能理解。

就這麼講吧！你十七歲的麻煩，你七十一歲想還，還不了！時間過去了，就得等著下一回你十七歲的時候，而且是相關的兩人正好湊在一起的時候，你才能還這碼事。那不瞎了嗎！

本來（這個時間點）是把自己弄乾淨，非但沒弄乾淨，反而更複雜了！因為你現在趕上特殊的時候。現在，我以為就有著完全雷同的環境。所以不能造業，不能作惡，還不起的！

因為，如果各種書籍都說彌勒（彌賽亞）再世，什麼時候出世？不知道！上一次彌勒什麼時間曾經來過？在這個時間點上，在一個根本都沒有技術；不可能知道的背景之下，如果你做錯了事情，那你咋還？還不了了。因為，也得對應這種天象的改變。這種天象只此一回，不再有了。

所以，真正明白的人就會先約束自己，而不是放縱。

第六十七回「姜子牙金臺拜將」。

金臺拜將完了，走入第二步，就該討伐紂王，所以，跟前面就是完全不同的章節。

詩曰：

金臺拜將若飛仙，斗大黃金肘後懸。

夢入熊羆方實地，年登耄耋始朝天。

從周文王夢入飛熊，到金臺拜將，姜子牙七八十歲了才落實（開始他的仕途）。

延綿周室承先業，樹列齊封啟後賢。

福壽兩端人罕及，帝王師相古今傳。

姜子牙金臺拜將，整個歷史、文化從他封神開始。

月老仙翁紅線牽 瑤池公主還俗孽

話說子牙見捉了洪錦，料知龍吉公主成功。將洪錦放下丹墀。少時，龍吉公主進相府。子牙欠身謝曰：「今日公主成莫大之功，皆是社稷生民之福。」

公主曰：「自下高山，未與丞相成尺寸之功；今日捉了洪錦，但憑丞相發落。」

龍吉公主道罷，自回淨室去了。子牙令左右將洪錦推至殿前，問曰：「似你這等逆天行事之輩，何嘗得片甲回去？」命：「推將出去，斬首號令！」

有南宮適為監斬，候行刑令下，方欲開刀，只見一道人忙奔而來，喘息不定，只叫：「刀下留人！」

南宮適看見，不敢動手，急進相府來，稟曰：「啟丞相：得知末將斬洪錦，方欲開刀，有一道人只叫『刀下留人』。未敢擅便，請令定奪。」

子牙傳：「請。」

少時，那道人來至殿前，與子牙打了稽首。子牙曰：「道兄從何處來？」

道人曰：「貧道乃月合老人也！因符元仙翁曾言龍吉公主與洪錦有俗世姻緣，曾綰紅絲之約，故貧道特來通報，二則可以保子牙東進五關，助得一臂之力。子牙公不可違了這件大事。」

咱們談了「紅水陣」，說了前後的原因。人間只要兩個生命曾經因某種原因在人間造下了俗世姻緣，無論他們在哪兒，連神仙都得讓路。這是相生相剋的道理。

子牙暗想：「她乃蕊宮仙子，吾怎好將凡間姻緣之事與她講？」乃令鄧嬋玉先去見龍吉公主，就將月合仙翁之言先稟過，方可再議。

鄧嬋玉逕進內庭，請公主出淨室議事。公主忙出來，見鄧嬋玉，問曰：「有何事見我？」

鄧嬋玉曰：「今有月合仙翁言公主與洪錦有俗世姻緣，曾綰紅絲之約，該有一世夫妻，現在殿前與丞相共議此事，故丞相先著妾身啟過娘娘，然後可以面議。」

公主曰：「吾因在瑤池犯了清規，特貶我下凡，不得復歸瑤池與吾母子重逢。今下山來，豈得又多此一番俗孽耶？」

鄧嬋玉不敢作聲。少時，月合仙翁同子牙至後廳。龍吉公主見仙翁稽首。

仙翁曰：「今日公主已歸正道，今貶下凡間者，正要了此一段俗緣，自然反本歸元耳！況今子牙拜將在邇，那時兵度五關，公主該與洪錦建不世之勳，垂名竹帛。侯功成之日，瑤池自有旌旛來迎接公主回宮。此是天數，公主雖欲強為，不可得矣！所以貧道受符元仙翁之命，故不辭勞頓，親自至此，特為公主作伐。不然，洪錦剛伏法行刑，貧道至此，不遲不早，恰逢其時，其冥數可知。公主當依貧道之言，不可誤卻佳期，罪愆更甚，那時悔之晚矣！公主請自三思！」

她就是瑤池金母之女，她來到凡間，她也得走此一遭。這事對神仙就是個孽障，但是當你來到人間時，這反而是必須要做的過程——當人，不容易！

龍吉公主聽了月合仙翁一篇話，不覺長吁一聲：「誰知有此孽冤所繫！既是仙翁掌人間婚姻之牘，我也不能強辭，但憑二位主持。」

子牙、仙翁大喜，遂放了洪錦，用藥敷好劍傷。洪錦自出營招回季康人馬，擇吉日與龍吉公主成了姻眷。

正是：

天緣月合非容易，自有紅絲牽繫來。

龍吉公主跟洪錦兩個人成了婚姻。所以凡是有婚姻緣由的，一定會有一些特別的故事在其中（真正的緣分）。除此之外，很多都是縱慾來的。但是，每個朝代、環境又有它自己的規矩！其實這個規矩，又吻合了天時、天象、背景……

八十歲子牙進「出師表」 武王遵循拜將之禮

話說洪錦與龍吉公主成了姻親，乃紂王三十五年三月初三日。西岐城眾將，打點東征，一應錢糧，俱各停當，只等子牙上「出師表」。

翌日，武王設聚早朝，王曰：「有奏章出班，無事朝散。」

言未畢，有姜丞相捧「出師表」上殿。武王命：「接上來。」

奉御官將表文開於御案上。武王從頭看完：

「進表丞相臣姜尚。臣聞唯天地萬物父母，唯人萬物之靈。天祐下民，作之君，作之師。唯其克相上帝，寵綏四方，作民父母。今商王受弗敬上天，降災下民，流毒邦國，剝喪元良，賊虐諫輔，狎侮五常，荒怠不敬，沉湎酒色，罪人以族，官人以世，唯官室、臺榭、陂池、侈服以殘害於萬姓。遺厥先宗廟弗祀，播棄黎老，昵比罪人，唯婦言是用，焚炙忠良，刳剔孕婦，崇信姦回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，殺妻戮子，唯淫酗是圖，作奇技淫巧，以悅婦人，郊社不修，宗廟不享，商罪貫盈，天人共怒。今天下諸侯大會於孟津，興弔民伐罪之師，救生民於水火，乞大王體上天好生之心，孚四海諸侯之念，思天下黎庶之苦，大奮鷹揚，擇日出師，恭行天罰，則社稷幸甚，臣民幸甚！乞賜詳示施行。謹具表以聞。」

人，是萬物之靈；天、地，乃萬物父母——三才——天、地、人。

「出師表」從前到後，列出紂王罪名。

這裡面講述紂王「以悅婦人」，就是「誘惑所在」，跟女人的生命屬性、特點相關。當有「誘惑」的時候，就會墜落到「人的情」之中。我覺得原因是背離了人的元神（靈魂）的方向，而取其「樂」，所以就叫「惡」。

為什麼託身成女人？那是另外一個問題。我覺得沒有什麼對或錯。就像那禽獸都是公的漂亮，偏偏人是反的。因為對情的滿足，是透過誘惑，而落在人的身體上，從而使得被誘惑的人更加忘卻了自己生命的本來，或自己也樂在其中，同樣忘卻了自己生命的本來。

武王覽畢，沉吟半晌。王曰：「相父此表，雖說紂王無道，為天下共棄，理當征伐，但昔日先王曾有遺言：『切不可以臣伐君。』今日之事，天下後世以孤為口實。況孤有辜先王之言，謂之不孝。縱紂王無道，君也！孤若伐之，謂之不忠。孤與相父共守臣節，以俟紂王改過遷善，不亦善乎！」

子牙曰：「老臣怎敢有負先王，但天下諸侯布告中外，訴紂王罪狀，不足以君天下，糾合諸侯，大會孟津，昭暢天威，興弔民伐罪之師，觀政於商，前有東伯侯姜文煥、南伯侯鄂順，北伯侯崇黑虎俱文書知會，如那一路諸侯不至者，先問其違抗之罪，次伐無道。老臣恐誤家國之事，因此上表，請王定奪，願大王裁之。」

當時，商朝一共有四大諸侯，已有三大諸侯反商。

武王曰：「既是他三路欲伐成湯，聽他等自為。孤與相父坐守本土，以盡臣節，上不失為臣之禮，下可以守先王之命。不亦美乎？」

說他武王憨厚？他說的也是一套一套的！

子牙曰：「唯天為萬物父母，唯人萬物之靈，亶聰明，作元後，元後作民父母。今商王受荼毒生民，如坐水火，罪惡貫盈，皇天震怒，命我先王，大勳未集耳！今大王行弔民伐罪之師，正代天以彰天討，救民於水火。如不順上天，厥罪唯均。」

姜子牙講半天，跟周武王講的就是 ：「順其天意，別顧及人間七情；尊重先父的遺願，這都是小，順天意是大。」武王他聽不懂，不幹！就不去。

「反正先王說了別去討伐，我就聽先王的。」所以這事兒就給擰在這兒。

只見上大夫散宜生上前奏曰：「丞相之言乃為國忠謀，大王不可不聽。今天下諸候大會孟津，大王若不以兵相應，則不足取信於眾人，則眾人不服，必罪我國以助紂為虐。倘移兵加之，那時反不自遺伊戚。況紂王信讒，屢征西土，黎庶遭驚慌之苦，文武有汗馬之勞，今方安寧，又動天下之兵，是禍無已時。以臣愚見，不若依相父之言，統兵大會孟津，與天下諸侯陳兵商郊，觀政於商，俟其自改，則天下生民皆蒙其福，又不失信於諸侯，遺災於西土，上可以盡忠於君，下可以盡孝於先王，可稱萬全之策。乞大王思之。」

武王聽得散宜生一番言語，不覺忻悅，乃曰：「大夫之言是也！不知用多少人馬？」

武王就是個人，他不管天象，他只怕自己做錯了事。姜子牙講了半天，都是：「你要順天意、順天象！」

武王：「哎呀！我覺得我先父說的話就是天意、天象。」

散宜生就改說「人」話：「八百諸侯都說好了，你不能自個兒撂挑子不幹哪！我們都一塊到孟津，然後屯兵在商朝外頭，等著看紂王改不改！我們都希望紂王改。大家屯兵過去，在那兒待著，不打他。你不打紂王，你就沒違背先王之遺願，你隨著大家一塊兒去，那你對諸侯沒失信啊！因為人都衝你來的，你沒失信，你是一個守信譽的人，但是你又不打，你又不會傷及什麼生命，那不就兩全其美。」

這個武王就聽懂了。所以他聽懂了什麼？——利益。

「我誰也別得罪，我什麼事都幹好，我誰也沒得罪，哪頭也沒傷到。」

所以：碰見什麼人，說什麼話！

宜生奏曰：「大王兵進五關，須當拜丞相為大將軍，付以黃鉞、白旄，總理大權，得專閫外之政，方可便宜行事。」

武王曰：「但憑大夫主張，孤即拜相父為大將軍，得專征伐。」

宜生曰：「昔黃帝拜風後，須當築臺，拜告皇天、后土、山川、河瀆之神；捧轂、推輪，方成拜將之禮。」

武王拜姜子牙為大將軍，得先拜天地、拜先皇，還得給他推車——就是大將坐在輦上，皇帝推三步（大概是）。拜天、敬地，都走一遍才行。哪來的？當年黃帝傳下來的。黃帝是天皇、地皇、人皇中的人皇。由人皇傳下來的。皇天、后土就是天皇、地皇。

武王曰：「凡一應事宜，俱是大夫為之。」

武王朝散。宜生又至相府恭賀。百官俱個個忻悅。眾門人個個喜歡。

宜生次日至相府對子牙說：令南宮適、辛甲往岐山監造將臺。當時二人至岐山，揀選木植、磚石之物，克日興工。

也非一日，將臺已完，二將回報子牙，宜生入內庭回武王旨，曰：「臣奉旨監造將臺已完，謹擇良辰，於三月十五日，請大王至金臺，親拜相父。」

武王准旨，侯至日行禮。

三月十五日，其實就是女媧的生日。同時，紂王惹出事。也是：「姜子牙拜將」的那一天。上、下就給連到一起了。

因為，人是神造的（中國人講：人，是女媧造的），所以「時間是個神」！時辰最關鍵！相互對應的。

且說子牙三月十三日立辛甲為軍政司，先將「斬法紀律牌」掛在帥府，使眾將各宜知悉。辛甲領令，掛出帥府。

「斬法」就是斬腦袋的軍法。因為姜子牙他要拜大將，在拜大將之前先把軍法列出來。

什麼情況下（被罰）斬腦袋：

「掃蕩成湯天寶大元帥姜條約示諭」大小眾將知悉：──只見各款開列於後：

其一：聞鼓不進，聞金不退，舉旗不起，按旗不伏，此為慢軍，犯者斬。

其二：呼名不應，點視不到，違期不至，動乖紀律，此為欺軍，犯者斬。

其三：夜傳刁斗，怠而不報，更籌違度，聲號不明，此為懈軍，犯者斬。

其四：多出怨言，毀謗主將，不聽約束，梗教難治，此為橫軍，犯者斬。

其五：揚聲笑語，蔑視禁約，曉詈軍門，此為輕軍，犯者斬。

其六：所用兵器，剋削錢糧，致使弓弩絕弦，箭無羽鏃，劍戟不利，旗幟凋敝，此為貪軍，犯者斬。

其七：謠言詭語，造捏鬼神，假託夢寐，大肆邪說，鼓惑將士，此為妖軍，犯者斬。

那時候也叫「假託夢寐」！因為人家沒辦法證實你（夢）是真？是假？在軍隊當中就會出現「渙散」，那是真的。但是，因為是在軍中——「一層理說一層理」。

其八：奸舌利齒，妄為是非，調撥士卒，互相爭鬥，致亂行伍，此為刁軍，犯者斬。

其九：所到之地，凌侮百姓，逼淫婦女，此為姦軍，犯者斬。

其十：竊人財物，以為己利，奪人首級，以為己功，此為盜軍，犯者斬。

其十一：軍中聚眾議事，近帳私探信音，此為探軍，犯者斬。

其十二：或聞所謀，及聞號令，漏泄於外，使敵人知之，此為背軍，犯者斬。

其十三：調用之際，結舌不應，低眉俛首，面有難色，此為怯軍，犯者斬。

其十四：出越赴伍，攙前亂後，言語喧嘩，不遵禁約，此為亂軍，犯者斬。

其十五：托傷詐病，以避征進，捏故假死，因而逃脫，此為奸軍，犯者斬。

其十六：主掌錢糧，給賞之時，阿私所親，使士卒結怨，此為弊軍，犯者斬。

其十七：觀寇不審，探賊不詳，到不言到，多則言少，少則言多，此為誤軍，犯者斬。

話說子牙將「斬法牌」掛於帥府，眾將觀之，無不敬謹。

如黃帝拜風後 方成拜將之禮

且說宜生至十四日，入內庭見武王，曰：「請大王明日清晨至相府，請丞相登壇。」

武王曰：「拜將之道，如何行禮？」

宜生曰：「大王如黃帝拜風後，方成拜將之禮。」

武王曰：「卿言正合孤意。」

次日乃三月十五日吉辰，武王帶領合朝文武齊至相府前。只聽裡面樂聲響過三番，軍政司令門官：「放砲，開門。」

只見三聲砲響，相府門開。宜生引道，武王隨後，至銀安殿。軍政司忙稟：「請元帥陞殿，有千歲親來拜請元帥登輦。」

武王是王，反過來去請帥——國家的一切、國家的安危全都交給帥了。

給我的感覺是：姜子牙實際上全權代表武王。也可以說：姜子牙現在等於是周朝的主一樣。

按照現代人的觀點：「這武王太傻了！把天下都交給人家了。人家有兵權，不就有天下嗎？」大陸人都會這麼想。

古人那時候是講個「信」字，而不是人間的尖滑。這一份信，很大原因：他們是「半人半神」的狀態，他們知道自己的生命涵義在其中。

我舉個例子：

截教的人在跟闡教的人對手的時候，闡教的人都說：「你別打了，那些人封神榜都掛著名的。」

截教的人心裡就不開心：「封神榜掛著名，沒說他們死啊！（只不過給他們定位在那兒），說他們沒修成啊！」

所以那時候的人都知道人「不死」，只是一個位置、境界不同。截教的人修不出三界，他成不了神仙，他只能成為低層輪迴轉世的神，是他不成功的一個標誌。

另外，截教出現的一個狀況就是：他們都是以自己「教派」為藉口——「你污辱了我截教……」裡面有打抱不平，甚至表面說法是「不是為了個人的恩怨」，而來維護他們自己本教派，從而出手。

這種藉口在今天的環境中很多人是類似的：義憤填膺的個人情感的表達，包括宗教的那種憤恨、憤怒的表達，表面看起來沒有任何個人私怨，但是他行為的一切全是個人的私怨、恩怨，跟個人仇恨的情感表達。給我的感覺就是「魔」來的——雖然他表面上「不是為了自己」，其實是自己「生命品質的表達」。

子牙忙從面道服而出。武王乃欠身言曰：「請元帥登輦。」

子牙慌忙謝過，同武王分左右並行至大門。武王欠身打一躬。兩邊扶子牙上輦。宜生請武王親扶鳳尾，連推三步。

推三步：天、地、人。凡事都是天、地、人。

姜子牙封的神是三界裡的神——修不成（正果）的。我以為他封的神就是二十八星宿框架中一些影響人間事情的神——三百六十五，一天一個。這樣去對應人這個環境。其實，又有在三界當中「再造」的成分。

這是文化的傳遞，與真實的情況多少有些差距，因為天上的時間跟地下的時間不同，所以我們只能站在人的角度去表述。

我跟大家講「推三步」的涵義，就是進到「人的環境」，就是這三項。能出了天、地、人，你就不得了——修成的人，就是出了天、地、人。

所以說「死在三下」——凡是經三，就完蛋了。經三，就滅掉了，完全不存在了。

後人有詩讚子牙末年叨此榮寵，詩曰：

周主今朝列將臺，風雲龍虎四門開。

香生滿道衣冠引，紫氣當天御仗來。

統領貔貅添瑞彩，安排士馬盡崔嵬。

磻溪今日人龍出，八百開基說異才。

話說子牙排儀仗出城，只見前面七十里俱是大紅旗，直擺到西岐山。

我們解釋過姜子牙他為什麼用紅的，紅是（代表）火。西岐的位置是「金」，以火鍛金！

西岐百姓，扶老攜幼，俱來觀看。子牙至岐山，將近將臺邊，有一座牌坊上，有一幅對聯：「三千社稷歸周主，一派華夷屬武王。」

這是指開天闢地，中華民族（從周武王開始）真正有了文字、朝代。因為當時有了八卦、《周易》一連串的東西。但是，所有的這些都在三界裡面。

三界，講述了天、地、人中，一個生命周而復始、轉換的過程。生命是不死的，只是一個過程。

話說眾將分道而行。武王至將臺邊一看，只見將臺高聳，甚是嵬峨軒昂。

怎見得？但見：

臺高三丈，像按三才。闊二十四丈，按二十四氣。

臺有三層：

第一層臺中立二十五人，各穿黃衣，手持黃旗，按中央戊己土。

東邊立二十五人，各穿青衣，手持青旗，按東方甲乙木。

西邊立二十五人，各穿白衣，手持白旗，按西方庚辛金。

南邊立二十五人，各穿紅衣，手持紅旗，按南方丙丁火。

北邊立二十五人，各穿皂衣，手持皂旗，按北方壬癸水。

「臺高三丈，像按三才。」應該是按人、地、天（排列）。第一層就是「人」。

「闊二十四丈，按二十四氣。」按時間、節氣。

「臺有三層」，第一層中間及四方，各站立二十五人。為什麼二十五人？——東、西、南、北、中，五個方位，各含金、木、水、火、土。五×五＝二十五。

第二層是三百六十五人，手各執大紅旗三百六十五面，按周天三百六十五度。

按周天（一個循環），都是三百六十五，其實是對應著「每一天」。

第三層立七十二員牙將，各執劍、戟、抓、鎚，按七十二候。

五天為一候——金、木、水、火、土，加上日、月，就是七天（一個星期）。既包括著時間；上、下（層次）；金、木、水、火、土；人；方位（東、西、南、北、中）。

也就是：時空、物質、人，都在其中。

三層之中，各有祭器、祝文。自一層之下，兩邊儀仗，雁翅排列。真是衣冠整肅，劍戟森嚴，從古無兩。

只見散宜生至鸞輿前，請武王出輿。武王忙下輿。

宜生曰：「大王可至元帥前，請元帥下輦。」

武王行至輦前，欠身，曰：「請元帥下輦。」

大家記得：周文王請姜子牙的時候是帶著輦去的，也是散宜生陪著去的。當時文王請子牙上輦，子牙說什麼不敢上。結果子牙是騎著逍遙馬被文王請回來了。現在，姜子牙在西岐拜帥、出征，他理所當然坐輦。這是一個禮數的問題。

當時的姜子牙，還沒有展現他的雄懷才智，還沒有到他坐輦之時。不是他不能坐輦，而是他懂得進退；懂得時辰；懂得規矩。這沒有什麼對、錯！就是在不同的環境；不同的時節，懂得進退；懂得這天象的概念。你做得再是那麼回事，如果天象沒到，你做了，同樣是過。時辰、定數相當絕對的。

子牙忙令中軍扶下輦來。宜生引導子牙至臺邊。

散宜生讚禮，曰：「請元帥面南背北。」

散宜生開讀祝文：

散宜生什麼都明白，但是，散宜生不是帥才。從姜子牙開始，真正的帥才都是通天、地的。不通天曉地的不能被稱為帥才。換句話說，當只局限在人的一切，你僅是秀才。散宜生是秀才，他什麼都懂，懂得這些形式，但是他自身生命的境界不具備。姜子牙、武王可能不懂，但他們的境界卻是在那個位置上。

所以「以知識論長短」，在人的環境中，表面上這是個非常對的事情，在生命上卻有著莫大的缺陷。

「維大周十有三年，孟春丁卯，朔丙子，西周武王姬發遣上大夫散宜生敢昭告於五嶽、四瀆、名山大川之神，曰：嗚呼！唯天惠民，唯辟奉天，撫綏眾庶，克底於道。今商王受弗敬上天，降災下民，唯婦言是用，昏棄厥祀弗答，昏棄厥遺王父、母、弟不迪，乃唯四方之多罪，逋逃是崇，是長，是信，是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以姦宄於商邑。今發夙夜祗懼，若不順天，厥罪唯均。

散宜生指出紂王的十大罪狀。以順天、順意、順道、順民，來討伐紂王。

謹擇今日，特拜姜尚為大將軍，恭行天討，伐罪弔民，永清四海。所賴神祇相我眾士，以克厥勳。伏唯尚饗！」

就是奉天意正人間之道，修正人間之道德，重樹人間之規範。

人間道德、人間規範由「人」來做，但是背後有「神」的意思。這是《封神演義》最不同的地方。對今天有告誡的涵義——今天（當前）的環境中，其實是一樣的。

我們常說：「人戰勝不了共產黨，只能與神同行，等待著天滅中共的定數。」而當定數發生的時候，人們會再見神、佛、道現於人間，重樹人間的道德。

而人間之所以出了共產黨，正是人間出現大疫情的原因，也是人遠離了神、佛、道本來的生命之精髓，從而才出現了這樣的大疫情。

話說散宜生讀罷祝文，有周公旦引子牙上第二層臺。周公旦讚禮，曰：「請元帥面東背西。」

一層一層來！第一層拜將臺，散宜生講的是「人」的理。第二層要講「地」的理。

為什麼「面東背西」？——東進伐紂囉！

周公旦開讀祝文：

「維大周十有三年，孟春丁卯，上朔丙子，西周武王姬發遣周公旦敢昭告日、月、星、辰、風伯、雨師、歷代聖帝明王之神，曰：嗚呼！天有顯道，厥類唯彰。

在第一層的時候，散宜生告知的是五嶽、四海、名山、大川之神，神放在先。而這些五嶽、四海、名山、大川是跟人同在的。

第二層：日、月、星、辰、風、雨、歷代聖王明王之神，就是大家講的「天帝」。當我們講地、水、火、風（風伯、雨師）的時候，應該是講太陽系（三界）之內的神仙。

今商王受乃夷居弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀，沉湎酒色，淫酗肆虐，唯宮室臺榭是崇，焚炙忠良、刳剔孕婦，以殘害於下民，犧牲粢盛，既於凶盜，乃曰『吾有民有命』，罔懲其侮。皇天震怒，命發誅之。發曷敢有越厥志。自思欲濟斯民，匪才不克。今特拜姜尚為大將軍，取彼凶殘，殺伐用張。仰賴神祇翊衛啟迪，吐納風雲，噓咈變化，拯救下民，恭行天罰，克定厥勳，於湯有光。伏唯尚饗！」

（祝文）列舉了紂王的罪惡，姜子牙拜帥要去伐紂，請諸神輔佐他。

周公旦讀罷祝文。有召公奭引子牙上第三層臺。召公遂捧武王所賜黃鉞、白旄，祝曰：「自今以後，奉天征討，伐此獨夫，為生民除害，為天下造福，元戎往勗之哉！」

子牙跪受黃鉞、白旄，乃令左右執捧。

禮官讚禮，曰：「請元戎面北，拜受龍章鳳篆。」

子牙跪拜。左右歌中和之曲，奏八音之章，樂聲嘹喨，動徹上下。召公奭開讀祝文：

「唯大周十有三年，孟春丁卯，上朔丙子，西岐武王姬發敢昭告昊天上帝、后土神祇，曰：嗚呼！天矜於民。民之所欲，天必從之。今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民，斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海，崇信姦回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悅婦人，無辜籲天，穢得章聞，上帝弗順，祝降時喪。臣發曷敢有越厥志，祇承上帝，以遏亂略，華夏蠻貊，罔不率俾。唯我先王，為國求賢，聘請姜尚以助發，今特拜為大將軍，大會孟津，以彰天討，取彼獨夫，永靖四海，所賴有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。懇祈照臨，永光西土，神其鑑茲。伏唯尚饗！」

召公奭讀罷祝文，子牙居中而立。

（拜將臺三層）每一層昭告了每一層對應的神。到第三層，他昭告的應該是玉皇大帝，也可能是指伏羲：三界裡人能知道的最高的神。

軍政司上臺：「啟元帥：發鼓，豎旗。」

兩邊鼓響，拽起寶纛旗來。軍政司請元帥戴護頂之寶。軍政官用紅漆端盤，棒上一頂金盔來。

怎見得：

黃鄧鄧，耀日鏡。

玲瓏花，巧樣稱。

豎三叉，攢四鳳。

六瓣六楞紫金盔。

纓絡翻，硃砂迸。

珊瑚碧玉周圍遶。

瑪瑙珍珠前面釘。

軍政司將盔捧與子牙戴上。又傳令：「取袍甲上臺。」

軍政官高捧袍鎧，獻在臺上。

怎見得：

龍吞口，獸吞肩，紅似火，赤似煙。

老君爐，曾燒煉，千鎚打，萬鎚顛。

綠絨扣，紫絨穿，迸銅鎚，扛鐵鞭。

鎖子文，甲上懸。

披一領，按南方丙丁火，

茜草茜，胭脂抹，五彩裝，花千朵。

遍金織就大紅袍，繫一條四指闊。

羊脂玉，瑪瑙廂，琥珀砌。

紫金雀舌八寶攢就白玉帶。

話說姜元帥全裝甲冑立於臺上。軍政司傳：「取印、劍上臺。」

軍政官捧劍、印上臺，又捧一架，架上有三般令天子協諸侯之物，內有令天子旗、令天子劍、令天子箭。正見印、劍上臺來，有詩為證。

詩曰：

黃金斗大掌貔貅，殺伐從來神鬼愁。

呂望今朝登臺後，乾坤一統屬西周。

從拜帥臺整個儀式的過程，其實是拜天、敬地、尊人。所以告天地，製詔書：我「奉天命」來討伐。這樣的禮儀如果我們做對比，就像人結婚「婚禮」的概念一樣。所以人間所有的事情都要有這樣的「禮數」去做。

這就像我們剛才說的，散宜生什麼都懂（是個書生），姜子牙不懂，他得聽散宜生的，按照他說的規矩走。所以在人的環境中很難說誰高？誰低？高、低是取決於境界，而不是知識的多少。

話說軍政司將印、劍捧至子牙面前。子牙將印、劍接在手中，高捧過眉。散宜生請武王拜將。武王在臺下大拜八拜。武王拜罷，子牙令辛甲把令天子旗將武王請上臺來。

「令天子」旗，也就是姜子牙奉天命，武王都得聽他的。

少時，辛甲執旗，大呼曰：「奉元帥將令，請武王上臺！」

武王隨令旗上了臺。子牙傳令：「請開印、劍。」

請武王面南端坐。子牙拜謝畢，跪而奏曰：「老臣聞國不可從外而治，軍不可從中而御，二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命，尊節鉞之威，豈敢不效駑駘，以報知遇之恩也！」

這就是姜子牙他在臺上拜天子，發誓。

武王曰：「相父今為大將東征，但願早至孟津，會兵速返，孤之幸矣！」

子牙謝恩。武王下臺，眾將聽候指揮。

子牙傳令：「軍政官與眾將得知，俱於三日後在教軍場聽點。今日有三山五嶽眾道兄與我餞別。」

辛甲領命，傳與眾將知悉。武王同文武百官俱在金臺。子牙離了將臺，往岐山正南而來。有哪吒領諸門人來迎接子牙。只見甲冑威儀，十分壯麗。

所以，修行的人就是「半喇神仙」，不能用人的東西去對待、接待、看待自己與別人。

來至蘆邊，只見玉虛門下十二弟子拍手大笑而來，對子牙曰：「相將威儀，自壯行色，子牙真人中之龍也！」

子牙欠背打躬，曰：「多蒙列位師兄抬舉，今日得握兵權，皆眾師兄之所賜也！而姜尚何能哉！」

眾仙曰：「只等掌教聖人來至，吾輩纔好奉酒。」

話猶未了，只聽得空中一派笙簧，仙樂齊奏。

姜子牙他拜帥東征是順其天意。也就是說：天上要修正神界、仙界的一切，但，是從人開始，從人間的正與邪、善與惡，最基礎的開始修正。也就是往上、往下修正。我理解是這樣。所以當下界的姜子牙拜帥的日子，連他的師父元始天尊都來了。但是他的師父不被人看到。

怎見得？有詩為證，詩曰：

紫氣空中遶帝都，笙簧嘹喨白雲浮。

青鸞丹鳳隨鑾駕，羽扇旛幢傍轆轤。

對對金童雲裡現，雙雙玉女珮聲殊。

祥光瑞彩多靈異，周室當興應赤符。

所以元始天尊來道賀，表明周朝的背後是元始天尊在坐鎮。

金臺拜將立三才 從此定數不再改

話說元始天尊駕臨，諸弟子伏道迎接。子牙俯伏，口稱：「弟子願老爺聖壽無疆！」

眾門人引道，酌水焚香，迎鸞接駕。元始天尊上了蘆蓬坐下。子牙復拜。

元始曰：「姜尚，你四十年積功累行，今為帝王之師，以受人間福祿，不可小視了。你東征滅紂，立功建業，列土分茅，子孫綿遠，國祚延長。貧道今日特來餞你。」命白鶴童子取酒來。斟了半盃，子牙跪接，一飲而盡。

元始天尊為姜子牙餞行。

天象也好、人間的事情也好，牽動的是（人能知道的、不知道的）神界、仙界、佛界，其所展現的故事。從中，也能品得出來「人之珍貴」！也就是：人間的一切，有著背後奇妙之處。

元始曰：「此一盃願子成功扶聖主。」又飲一盃：「治國定無虞。」又一盃：「速速會諸侯。」

這三杯酒跟三件事情就定格了。時辰到了，一切都不改了。

當時，定下來拜帥的日子是三月十五號：女媧的生日。然後，出征是三月二十四號——往後九天。用的是「九」，最大的數字。

子牙吃了三盃，又跪下。元始曰：「子又復跪者何說？」

子牙曰：「蒙老爺天恩教育，使尚得拜將東征，弟子此行，不知吉凶如何？懇求指示！」

天尊曰：「你此去併無他虞，你謹記一偈，自有驗也！」

姜子牙問師父還要遇到什麼關？他的師父能跟他說出會遇到什麼，也就成了「一切是不可更改的定數」。如果不是定數的話，那元始天尊又何能說出來？不是早已存在的定數，那元始天尊也說不出來。對不對！

偈，好像只有在修行人當中才會這麼說，都是七律，七個字，四句話，或者八句話，幾乎都是七。所以七的數，是我們經歷輪迴轉世過程中，相當絕對、相當絕對的。

偈曰：

界牌關遇誅仙陣，川雲關下受瘟癀。

謹防達兆光先德，過了萬仙身體康。

元始天尊講了：誅仙陣、再一次遭遇呂岳的瘟疫。然後，遇到了「達、兆、光、先、德」這五項。

為什麼這個時候講？

不動了。一切都定好了，改變不了。

所以，這是定數。就是說：姜子牙拜帥這一天是定數，這天一到，他在人間一拜帥，那神仙那兒全定了。

子牙聞偈，拜謝，曰：「弟子敬佩此偈。」

元始曰：「我返駕回宮，你眾弟子再為餞別。」

姜子牙是在金臺拜帥，武王先拜他，然後他才到蓬上去見諸位道友，然後元始天尊才來。元始天尊來，是因為姜子牙替元始天尊在人這個層面辦這件事情。

為什麼元始天尊自己不辦？

（封神這件事）一定下到最底層，但這個人又能夠跟神有所溝通（不太恰當的比喻，但大家去品那個意思，就能夠知道現在人的環境中信仰的重要性）。選姜子牙封神，他既可以在「人的環境」中，同時，又有資格與元始天尊、老子之間有所溝通。武王從來沒見過元始天尊、老子。為什麼？——沒資格。

元始天尊給姜子牙那三杯酒，第一杯酒「扶聖主」，（表示）這是天意。給他第二杯酒，要他治國，這是「地」。第三杯酒，要他去孟津會八百諸侯，以及現在眼前辦的事，這是「人」。所以，你得從底下辦這事兒，才能談到治國，才能談到這一切。但他們之間又是相互牽連在一起的，不是刀切豆腐（兩面光）。

元始天尊說：「我返駕回宮，你們諸弟子再為姜子牙踐別吧！」師尊在，所有人都不得放肆。師尊回去了，十二仙是同一輩的，再去給姜子牙敬酒。這樣的禮數絕對是不能跨越的。

舉個不太恰當的例子，在西方社會，那孩子管他爹叫：「Hi，湯姆！」這根本就不是「人人平等」那碼事，但是呢！現在就這文化，所以有了這文化，才有這災難！

群仙送出蓬來，只見仙風一陣，回了鸞駕。

且說眾仙來與子牙奉酒，各飲三盃。南極仙翁也奉子牙餞別酒三盃。

南極仙翁，比較特殊，因為南極仙翁不在十二金門裡頭。大家要理解：十二金門是特定的，是跟天地間時間的「定數」相關。

俱要起身作辭而去，眾門人見子牙問師尊前去吉凶，金吒忙向文殊廣法天尊問曰：「弟子前去，吉凶如何？」

眾門人為什麼都問師尊吉凶？

因為「都定下來了」。

姜子牙金臺一拜帥，一切都不改。這是人間的事兒。

如果我沒理解錯：當人間一旦出現大瘟疫的時候，也就是「走到這兒了，再也不改了。」

真的，誰也改不了了。姜子牙金臺拜帥，一拜，這事兒定了，到了三月十五號這一天，我覺得是死、是活，全定了。黃天化、土行孫他們去問的話，根本一點都改不了了。

道人曰：「你修身一性超山體，何怕無謀進五關。」

哪吒也來問太乙真人，曰：「弟子此行，吉凶如何？」

真人曰：「你汜水關前重道術，方顯蓮花是化身。」

木吒來問普賢真人曰：「弟子領法旨下山，不知歸著如何？」

真人曰：「你進關全仗吳鉤劍，不負仙傳在九宮。」

韋護也問道行天尊，曰：「弟子佐姜師叔至孟津，可有妨礙？」

道行天尊曰：「你比眾人不同，豈不知你歷代多少修行客，獨你全真第一人！」

所以看來韋護有相當的來處。他背後的因素，相當厲害。

雷震子來問雲中子，曰：「弟子此去，凶吉如何？」

雲中子曰：「你兩枚仙杏安天下，可保周家八百年。」

楊戩也問玉鼎真人，曰：「弟子此去如何？」

真人曰：「你也比別人不同，修成八九玄中妙，任你縱橫在世為。」

李靖來問燃燈道人，曰：「弟子此行，凶吉如何？」

道人曰：「你也比別人不同：肉身成聖超天境，久後靈山護法臺。」

黃天化問清虛道德真君，曰：「弟子此行，凶吉何如？」

道德真君一見黃天化命運不長，面帶絕氣，低首不言，然而心中不忍，真是可憐！

真君復向黃天化言曰：「徒弟！你問前程之事，我有一偈，你可時時在心謹記，依偈而行，庶幾無事。」道人念偈。

不知後事如何，且聽下回分解。

◇（待續）

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（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）