【新唐人北京時間2021年09月04日訊】

第二章 序

序曰：朕聞大德曰生，大寶曰位。辨其上下，樹之君臣，所以撫育黎元、鈞陶庶類，自非克明克哲、允武允文、皇天眷命、歷數在躬，安可以濫握靈圖叨臨神器？是以翠媯薦唐堯之德，元圭錫夏禹之功；丹字呈祥，周開八百之祚；素靈表瑞，漢啟重世之基。由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。

昔隋季板蕩，海內分崩。先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞；然由五嶽含氣，三光戢曜，豺狼尚梗，風塵未寧。朕以弱冠之年，懷慷慨之志，思靖大難以濟蒼生。躬擐甲冑，親當矢石，夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，敵無大而不摧，兵何堅而不碎，剪長鯨而清四海，掃挽槍而廓八紘；乘慶天湟，登暉璇極，襲重光之永業，繼大寶之隆基。戰戰兢兢，若臨深而御朽；日慎一日，思善始而令終。

汝以幼年，偏鍾慈愛，義方多闕，庭訓有乖，擢自維城之居，屬以少陽之任，未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難，每思此為憂，未嘗不廢寢忘食。自軒昊以降，迄至周隋，以經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥焉；所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡云耳！

太宗為《帝範》寫了篇序，點明主題，高屋建瓴，分別講了三個問題。第一，天命；第二，太宗思「靖大難以濟蒼生」；第三，「近誡」太子。下面分別討論之。

第一個問題：「帝王之業，非可以力爭者矣」

李唐的江山分明是打下來的，為什麼太宗卻說帝王之業不可以力爭呢？這是不是為絕天下人覬覦之心而故作高論呢？當然不是。太宗立論的基礎是中國古代政治哲學的主題——天命思想。天命思想並非是什麼神祕的東西，而是充溢人文精神，大略而言，其含義至少有三。

一、 天選擇有德行的人為君，替天牧民，這就是天命；但是天命並非一成不變，人君如果德行有虧，沒幹好，天命也就改換了。所謂「天道無常，有德者居之」，「天命靡常」（《詩經‧大雅‧文王》），「皇天無親，唯德是輔」（《尚書‧蔡仲之命》），「天道無親，常與善人」（《老子》第十七章）。這也就是說「以一人治天下，不以天下奉一人」。

二、天怎麼判斷人君幹得好不好呢？民心體現天意。所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」（《尚書‧泰誓中》）。「天矜於民，民之所欲，天必從之」（《尚書‧泰誓上》）。「民心無常，惟惠之懷」（《尚書‧蔡仲之命》）。所以，得民心者得天下；所以，「民為貴，社稷次之，君為輕」（《孟子‧盡心下》）。

三、人君幹不好，會有「革命」。《易‧革‧彖辭》云：「湯武革命，順乎天而應乎人」。《孟子》有云：「齊宣王問曰：湯放桀、武王伐紂，有諸？孟子對曰：於傳有之。曰： 臣弒其君可乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」《尚書》之《湯誓》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《泰誓》、《牧誓》、《武成》諸篇均明確支持「湯武革命」。

當然，古人講三綱五常，其中「君為臣綱」，這跟「湯武革命」有沒有矛盾呢？後人多有分歧（如漢景帝時黃生與轅固生之御前爭論，蘇軾《武王論》中的「武王非聖人」說等等）。對此，據《唐會要》卷五十一記載，太宗持「逆取順守」論，即「或許可以通過武力得天下，但守天下就不能不行仁政」，切中肯綮。（二年，上與侍臣論周秦修短。蕭瑀對曰：紂為不道，武王征之；周及六國無罪，始皇滅之；得天下雖同，失人心則異。上曰：公知其一，未知其二。周得天下，增修仁義；秦得天下，益尚詐力。此修短之所以殊也。蓋取之或可以逆得，而守之不可以不順也。瑀謝不及。）

筆者以為，孔子講上古社會區分為「大同」與「小康」階段。大同社會，「大道之行也，天下為公」，自然行禪讓；小康社會，「大道既隱，天下為家」，「故謀用是作，而兵由此起」，「湯武革命」也就難免；三代之後，春秋禮崩樂壞，歷史進入新的帝制階段，「湯武革命」更是成了改朝換代的期盼。固然，「湯武革命」自不及禪讓，但亦時勢使然，尤其正義性、必然性的一面，不宜非議。當然，有志於「大同」者（如孔子、中山先生等等）值得欽佩。

太宗《序》中首先強調天命，這既是對唐朝統治合法性的追溯，又是一種自信，更是一種責任（人君替天牧民，自當愛民若子，而天命並非一成不變，那麼人君要想不被趕下臺，要夕惕若厲，修身進德，政治清明）。

順便說一下，以上所述的主要是天命思想，含有普世價值，絕非為獨裁統治、暴政辯護。事實上，天命思想等等中國古代政治理念精華，完全可以進行現代轉型，與近代共和制度相結合。中山先生之構建三民主義、五權憲法，就是一個光輝的範例，為中國開闢了一條新路。可惜！五四已降，「打到孔家店」，共產主義思想趁虛而入，最終竊國，傳統中國至此終結。

第二個問題：太宗思「靖大難以濟蒼生」，戰戰兢兢，日慎一日

太宗固然有「龍鳳之姿、天日之表」，更重要的則是其救世之心。18歲就勸父起兵，「慨然撫長劍，濟世豈邀名」（《還陝述懷》）。與救世之心相配的，是太宗的文治武功。太宗軍事才能獨步天下，大唐江山大半是他打下的；更難得的是，太宗也能「馬下治江山」，古今罕見。但在厚德、慈悲之心、命世之才外，太宗之配天命，更在其修身進德。

皇帝是天子，掌生殺大權，繫國之安危，並沒有剛性的制度約束，很容易為所欲為，因此，皇帝的自身修養、自警、自省是第一重要的。太宗對此頗有自覺：「戰戰兢兢，若臨深而御朽；日慎一日，思善始而令終」。這是成就貞觀之治的首要因素。

太宗修身進德，表現在很多方面。這裡只講兩點。首先，「正心」，以民為心。太宗曾對大臣們說：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。」（《貞觀政要‧君道》）太宗愛民之心從下面這個事例可見一斑。貞觀二年，旱、蝗並至，太宗詔曰：「若使年穀豐稔，天下乂安，移災朕身，以存萬國，是所願也，甘心無吝。」

其次，自誡。這裡講一下黨仁弘案。「仁弘有才略，所至著聲跡，上甚器之。然性貪，罷廣州，為人所訟，贓百餘萬，罪當死。上謂侍臣曰：『吾昨見大理五奏誅仁弘，哀其白首就戮，方晡食，遂命撤案；然為之求生理，終不可得。今欲曲法就公等乞之。』十二月，壬午朔，上復召五品已上集太極殿前，謂曰：『法者，人君所受於天，不可以私而失信。今朕私黨仁弘而欲赦之，是亂其法，上負於天。欲席藁於南郊，日一進蔬食，以謝罪於天三日。』房玄齡等皆曰：『生殺之柄，人主所得專也，何至自貶責如此！』上不許，羣臣頓首固請於庭，自旦至日昃，上乃降手詔，自稱：『朕有三罪：知人不明，一也；以私亂法，二也；善善未賞，惡惡未誅，三也。以公等固諫，且依來請。』於是黜仁弘為庶人，徙欽州。」（《資治通鑑》卷一九六‧唐紀十二）太宗因自己私心阿法而自罰，坦蕩自誡之心，日月可表。

歷史上都稱讚太宗善於納諫，從善如流，可為什麼太宗能納諫呢？關鍵是太宗能正心、自誡。而太宗為什麼能呢？這又與其信奉天命思想密切相關。

人君往往被稱為「聖人」、「聖上」，這可不是恭維或妄稱，而是要人君「博施於民而能濟眾」。（《論語‧雍也》載子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」）也就是說，人君的責任是救護、教養百姓；百姓有罪，人君要負責任。

於是，「禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：『夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？』禹曰：『堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。』書曰：『百姓有罪，在予一人。』」（《說苑‧君道》）禹見百姓犯罪而深感內疚，自責痛心。因此，「罪己詔」在中國源遠流長（學者蕭瀚在《唐太宗全集》中就找到了二十八份唐太宗的「罪己詔」，在「二十五史」中找到了二百六十份「罪己詔」，另外還有包括袁世凱撤消帝制的總統令在內的四份）。

第三個問題：以歷代治國要旨「近誡」太子

立太子是國之大事，也是太宗頭疼的事情。長孫皇后母儀天下，有大功於貞觀之治（可惜早逝於貞觀十年），生有3子：長子李承乾、四子李泰、九子李治。李承乾先被立為太子，不成器、悖亂，廢；李泰覬覦皇位，被斥；終立李治（以其仁厚，不至於兄弟相互殘殺）。《帝範》就是寫給李治（628－683年）的。

李治即位為唐高宗，在位34年，前六年號永徽。《資治通鑑》稱永徽之治有貞觀遺風。可見高宗也非庸常之人。只因為父皇開創了貞觀之治（627-649年），皇后武則天是中國唯一的女皇帝，皇孫李隆基創立了開元盛世，他的光彩被沖淡了許多。當然，《帝範》的價值也不是用高宗的政績來衡量的，因為這裡面牽涉到許多因素。不過，高宗也確實受益於父皇之教。

李治出生時已是貞觀二年，「生於深宮之內，長於婦人之手」，所以太宗說他「未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難」。貞觀十七年(643年)，李治成為儲君，太宗為太子教育「未嘗不廢寢忘食」。

首先，時常把李治帶在身邊耳提面命、言傳身教。「太宗每視朝，常令在側，觀決庶政，或令參議，太宗數稱其善。」（《舊唐書‧高宗本紀》）貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：「古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰：『汝知飯乎？』對曰；『不知。』曰：『凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。』見其乘馬，又謂曰；『汝知馬乎？』對曰：『不知』。曰：『能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。』見其乘舟，又謂曰：『汝知舟乎？』對曰：『不知。』曰：『舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！』見其休於曲木之下，又謂曰：『汝知此樹乎？』對曰：『不知。』曰：『此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖，此傅說（商王武丁的大臣，古代著名賢相）所言，可以自鑒。』」（《貞觀政要》）

太宗教子心切，甚至「貞觀十八年，高宗初立為皇太子，尚未尊賢重道，太宗又嘗令太子居寢殿之側，絕不往東宮」。（《貞觀政要》）因大臣進諫，方止。

其次，令太子尊師。貞觀六年，詔立「東宮三師」。「三師」即太子太師、太子太傅、太子太保的合稱，負責輔導太子。貞觀十七年，太宗謂司徒長孫無忌、司空房玄齡曰：「三師以德道人者也。若師體卑，太子無所取則。」於是詔令撰太子接三師儀注。太子出殿門迎，先拜三師，三師答拜，每門讓三師。三師坐，太子乃坐。與三師書，前名惶恐，後名惶恐再拜。（《貞觀政要》）

再次，撰《帝範》為皇室家訓。柏楊先生說：「自從盤古開天闢地，李世民大帝是中國帝王中第一個被中國人真心稱頌崇拜的人物，他沒有讓世人失望。成就了豐功偉業，造就了大唐盛世，給世界留下了一個永恆的背影。」《帝範》是太宗一生心血的結晶。這部著作「披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言」，此前之未有，可見太宗用心之良苦。

父親教育兒子，這是人性中最真切的部分。太宗之撰《帝範》，不僅道盡天下父母心，同時又是一份「王道」的宣言書，在歷史上永放光輝。

附錄：「序」大意

我聽說天地的大德是生成萬物，君主最寶貴的東西是權勢和地位。分辨尊卑上下，確立君臣名分，是為了撫育百姓，教化庶民。如果不是聰明睿智、文武具備、受到天命眷顧和保佑的君主，那怎麼能有符瑞出現而輕易登上王位呢？所以在唐堯盛世，有神龜從翠媯川中浮出，向唐堯獻上《河圖》，表彰他的聖德；大禹治水，涉歷山川，上天賜他元圭，褒獎他的巍巍之功；周朝興起時，有赤鳥口銜丹書飛到岐山，向文王宣喻天命，呈現祥瑞，開創周朝八百年的基業；漢高祖劉邦怒斬白蛇而起義兵，奠定了兩漢二十四帝的國基。由此觀之，自古帝王的基業本由天命，決非人力可以爭奪而得。

隋朝末年，煬帝違反天道，昏庸殘暴，朝綱不整，天下大亂，四海之內分崩離析。先皇高祖以神武之姿，遇上這改朝換代的風雲際會，效法劉邦，在太原起兵平亂，奠定了大唐王室的基業，重修清明政治，登上了君臨天下的大位。高祖稱帝時，神州大地妖氛未淨，群雄割據，哀鴻遍野，天日暗淡，豺狼橫行，烽煙四起，天下未寧。我年方十八歲，胸懷救國救民的慷慨大志，一心想平定大亂，救濟蒼生。每臨大戰，一定親自披掛上陣，不避矢石相加，勇猛直前。朝朝夕夕面對敵軍的險惡陣勢，毫無畏懼。無論敵軍聲勢如何浩大，無論群雄有多少堅甲利兵，我率軍進攻，無城不破，無堅不摧。剪除長鯨，澄清四海，掃除餘孽，平定八方。大唐王朝繁榮昌盛，我作為高祖之子，受群臣擁戴登上王位，繼承了大唐光耀日月的偉業。每日裡，戰戰兢兢，如臨深淵，如駕朽車，沒有一點疏忽懈怠之心。一天比一天謹慎，經常思考在治國安民時，如何能善始善終。

你身為太子，從幼年起，便受到父王和母后的鍾愛，言行不合義理，往往背離我的訓誡。我非常信任你，把你由藩王冊立為太子，賦予你繼承王位的重任。但你自幼生長在深宮，不懂君臣禮節，不知百姓生活的艱難。每想到這些，我深感憂慮，經常廢寢忘食，心緒不寧。上起三皇五帝，下至北周、隋朝，有經天緯地之才，創業垂統的君主，他們的功業彪炳，有目共睹；歷代興亡，國家治亂，道理顯然，無一不載入史冊。為了讓你更好的繼承大唐基業，開創太平盛世，作一代明君，我追溯前代君王的盛績，博覽史書，將他們治國要旨匯聚成冊，作為對你的訓誡。@*

（轉自大紀元/責任編輯：李樂真）