【新唐人北京時間2021年07月24日訊】古人言：「積善之家，必有餘慶。」後漢楊震一門，「四世三公」（太尉、司徒、司空），他們的先人有怎樣的積善之行呢？

東漢時期，弘農郡華陰人楊寶，生性慈祥，仁愛有孝行。在他九歲那年到華陰山，看見一隻雛黃雀被鷂鷹抓啄，掉落樹下，身上傷痕很多，在地上又遭螻蟻圍困。楊寶就把它放進懷裡，帶回家裡放到屋梁上。夜裡聽到黃雀發出十分淒切的叫聲，楊寶點火一照，發現它被蚊子群攻，就把它移放到巾箱（放頭巾、書卷以及雜物的小箱子）裡。白天就拿黃花餵養它。

過了十多天，黃雀羽毛長出來了，就開始飛翔，早上飛出去，傍晚飛回來，住在巾箱裡。直到它成長了，過了一些年一直沒有離去。

一天，黃雀飛回來時還帶回一群鳥，哀哀鳴叫，圍著屋子飛了好幾天，然後和那一群鳥一起飛走了。這天夜裡，楊寶三更時分起來讀書，來了一位黃衣童子，對他說：「我是王母娘娘的使者，從前出使蓬萊時，被鷂鷹捕捉，有幸蒙您仁慈厚愛救了我，現在我接受封賜，就要去南海了。」

臨別時，黃衣童子拿出四個玉環送給楊寶說：「望你子孫德操清白，保你子孫相繼升任三公（輔佐國君管理軍政要務的最高官員），就如這四個玉環彼此相接。」

楊寶學習伏生的《尚書》之學，在漢哀帝、漢平之世，隱居教學。居攝二年，受徵不應而遁逃。光武帝讚美他的節操，建武年中，公車特徵，他以老病為由不到，卒於家。

他的兒子楊震是東漢的太尉，一生正直匡正時政。楊震生了楊秉，楊秉生了楊賜，楊賜生了楊彪，一門四代連任公卿，直到東漢末年，名望高隆，德業相繼。

在楊震死後下葬前十餘日有異象出現，有高丈餘的巨鳥飛來落在他的墓地，俯仰悲鳴，淚下霑地，等他下葬了，才飛去。當時人就於他的墓所立了石鳥像，紀念他的正直輔國。

《後漢書》說：「自震至彪，四世太尉」，就是指楊震、楊秉、楊賜、楊彪四代皆出任太尉或司徒，人稱「四世三公」（東漢以太尉、司徒、司空為三公），處事都是因公忘私，先公道而後身名，成了東京名族。誠然是「積善之家，必有餘慶」。

（資料來源：（南朝）吳均《續齊諧記》、《後漢書》）

說命理

下面，繼續與愛好命理的讀者談命理。舉一個明、清時期早登科甲，仕至方伯（布政使），優悠晚景，壽越九旬的命例。

先說一個八字到手，從什麼地方入門呢？坊間有許多方法，猶如八仙過海，各顯神通。例如，有些人是根據命學的口訣來論命的，看到命中有官有印，就說正官配印而貴；看到命中有官有殺，就說去殺留官，或合官留殺等，不講五行生剋，不講春夏秋冬，不講日主強弱。這樣的論命方式，或者可能算準一兩個人，但將不會有持續長久的效應。

要想得到一個好的效果，還需從日主的強弱、冷暖等方面入手，然後以中和為原則，配合到命中八個字中去分析和判斷，例如見下造：

八字命理以出生日的日干（即天干）代表自己，此造出生日的日干為丁火，所以屬丁火命。生在夏天五月（午月）火旺之時，丁火在十二地支中有兩個最強旺的火根，一個是巳火，一個就是午火，可見，一生下來就身（火）旺。但生下來身旺，不等於就真的是身旺，因為八字中還有六個字未看。假如後面六個字中全是金、水或濕土，那麽丁火日主就會轉強為弱，反而身弱了。所以現在還得繼續分析下去。

時支有一寅木，木可生火；年干有一甲木，甲木亦可生丁火。日主丁火得到甲寅木的幫助，加上原來的月令午火（月令的作用力在全局中最重，大約占了三至四成左右的力量），所以幾乎可以肯定日主是強旺無疑了。

然後根據論命以中和的原則，日主強旺，即火旺，就喜水來解炎。但夏天四、五月，水臨絕地，滴水蒸乾，必須有金來發水之源，金水相生，源源不絕。所以現在就去看命中有沒有水和金了。

很快看到日主丁火自坐亥水，時干壬水透出，壬水有亥水為根，足可以解炎。又看到庚金在日主丁火旁邊，年支申金為根，金能生水，水源不斷，有金有水，配合何其妙也。

根據以前講過的原則，如果日主一方的力量，和對立方的力量，越是接近中和，富貴就越大。現在日主一方兩木生兩火，對立方亦是兩金生兩水，雙方幾乎是平分秋色，勢均力敵。也就是說，自己的身夠強旺，而對立方的財和官也夠多，於是就有能力將對方的財和官（富和貴）全部收歸己有。所以出生時遺業有百餘萬（明、清時期），早登科甲，仕至布政使，六旬外退歸林下，一妻四妾，十三子，優悠晚景，壽越九旬。

此命看到兩木生兩火，對兩金生兩水，似乎平分秋色，但由於午火月令的作用力最強，地支又見寅亥合木，亥水化為木（水的成分減少，木的成分曾多），因此，權衡之下，還是木火的力量比金水稍重，所以取用神還是喜金、水為用，忌木、火、燥土，平生大運走西北金水之地喜用咸宜。@*#

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（轉自大紀元/責任編輯：李樂真）