【新唐人北京時間2020年12月20日訊】之前我們和大家分享過，中國傳統文化裡邊的天命觀，無論君臣都是以天道為準，君臣之間以道義相和。

當看到國君有過錯，背離天道的時候，忠臣會去勸諫，歷史上有很多著名的勸諫的賢臣，比如史魚、范仲淹、魏徵等等，只是君主的反應會不同，賢明的君主，會虛心納諫，比如唐太宗對魏徵，他說「以銅為鏡，可正衣冠，以史為鏡，可知興替，以人為鏡，可知得失」（《舊唐書．魏徵傳》）。唐太宗和魏徵君臣同心，開啟了貞觀之治。

遇到不聖明的君主，就比較麻煩，比如晚年的商紂王，沉迷於酒肉，殘暴墮落，為了讓紂王回心轉意，比干不停勸諫，最終卻被摘心而死。有人說比干勇氣可嘉，為了歸正君王不惜以死相勸，但有時天命難違，當一個人已經勸諫不了的時候，作為臣除了苦苦相勸、玉石俱焚之外，還有沒有其他的方法呢？

其實和比干同時存在的還有另外兩人，他們和比干一起被稱為「商末三賢」，這三人雖然同是勸諫商紂王，結局卻並不相同，這另外兩人是誰呢？一個是微子，一個是箕子。微子是商紂王的哥哥，看到商紂王沉迷於酒色，微子曾第一個勸諫，卻沒有效果，於是他就帶著祭祀的禮器逃往別處。

另外一個人箕子，他是商紂王的叔叔，也曾勸諫商紂王，也是無效，但是他說，如果我逃到別處，別人都會知道國君昏庸，我不想讓他的惡名張揚於天下。但是商朝眾人渾濁，他一人清明，在國內待不下去，於是他只好裝瘋賣傻，後來被商紂王關進牢籠。

其實在商朝皇帝逐漸沒落的時候，另外一個國家卻在逐漸強大，那就是周國。周國的國君都很賢明，如周王季和周文王，他們勵精圖治，讓老百姓過上安居樂業的生活，而商紂王的殘暴讓百姓民不聊生，於是很多臣民紛紛歸順周國，當周文王晚年的時候，天下三分之二的土地已經歸順周國了。文王死後，武王繼位，而商紂王日益殘暴，於是周武王就伐商滅紂，微子知道後，知道周國的國君是賢明之人，武王上承天命，下順民心，自己的弟弟是德不配位，引來了朝代更替。於是微子按照禮制一手牽著羊，一手拿著矛向周武王表示臣服，武王把商朝舊都商丘一帶，封給他建立宋國，微子非常賢明，後來宋國曾成為春秋五霸之一。

周武王滅商之後，知道有個大臣箕子賢德，便從牢籠裡請他出來，希望請他出來做官，但是箕子卻說我只是個亡国之臣罷了。周武王向他請教如何順應天命治理國家，箕子就把夏朝大禹傳下來的九條治國大法，傳給了周武王。這九條法則被後世君主作為治國的基本準則，他們這段對話被記錄在《尚書．洪範》中。後來武王看他不願出來做官，便封了朝鮮半島給他治理。箕子於是帶著商朝的文明去那裡耕種土地，教化百姓，箕子開創了朝鮮九百年的文明。朝鮮當地還曾有箕子墓、箕子祠來紀念他，學術界一直有種說法是箕子朝鲜，認為殷商箕子開創了朝鮮文明。

箕子、微子和比干三人都是規勸，但結局卻大不相同，他們都是忠於道的，希望國君能夠走上正確的道路。在忠道和忠君之間，中國文化裡認為道是高於君的，事君以道義為準，當君順應天道則去盡心輔佐，當君背離道，為臣有規勸的責任，但實在勸而不聽，也可以離去。當君倒行逆施的時候，臣子還言聽計從，豈不是在助紂為虐嗎？後世也有人說愛國就得愛君，其實這是捆綁了君臣，中國文化裡背離天道的國君，滅亡自有時日問題，為臣的從道不從君。

中國文化裡有個屈原，他覺得社會黑暗，自己報國無路，於是感慨惆悵，甚至損害自身投了汨羅江。很多人也會這樣當外界時局不順時抑鬱苦悶，其實大可不必。時局如何，很多時候不是個人意志能左右的，無論為君還是為臣，只要順應天道，盡自己本分就可以了。關於中國文化還有哪些呢，我們下期和您接著分享。

（責任編輯：唐佳）