尊師重道是中華民族的傳統美德。為師之道尊貴、莊嚴，老師是倫理道德、知識、價值觀念的傳授者，教人為人處世的行為規範，是道德的表率。《禮記﹒學記》中說：「師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」維護師道尊嚴，不僅要求學生的言行舉止體現出對老師的尊敬和禮貌，更要從內心裏敬重老師，勤奮學習，做到明真理而躬身力行。以下為古人尊師的幾個故事。

帝堯拜師訪賢

《漢書》雲：「尹壽，堯師。」《貞觀政要》中也有唐太宗下詔要求尊師重教，特別指出：「黃帝學大顛，顓頊學錄圖，堯學尹壽，舜學務成昭……前代聖王，未遭此師，則功業不著乎天下，名譽不傳乎載籍……夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。」

帝堯治理天下萬民，使海宇清平，舉賢任能，可謂人才濟濟。但他仍唯恐埋沒人才，還常常深入山野之間去尋查細訪，求賢問道。

一次，帝堯尋訪至王屋山，聽有讀書聲從林中傳出，循聲見到三間草屋，一童子正在讀書。帝堯見他所讀之書是一部說道德的經典，就問：「汝小小年紀，能讀懂這樣深奧的書嗎？」童子答：「本來不太懂，經師父講授之後已能明白了。」帝堯道：「汝師父姓甚名誰？在嗎？」童子道：「我師父姓尹名壽，出去採藥未歸。」帝堯道：「何時歸來？」童子道：「很難說，或則一月，或則十幾日。」帝堯見屋內三面圖書，大多是論道德方面的書，還有天文占卜之書等，心想尹壽必是高士。

次日上午，帝堯叫從人備了禮物，再到尹壽家探望，見尹壽未回，童子仍在那讀書，對他說：「朕訪汝師未得相見。現因事急須回京，區區薄物，煩汝轉致汝師。明春再來奉謁。」童子道：「我昨日已聽鄰人說汝是當今天子，我師父向來與貴人少來往，這些東西我不便代收，恐師父責罰，汝說明年還要再來，何妨自己帶來，此刻請汝帶回吧。」帝堯只得收轉禮物，隨從都說這童子無禮，帝堯道：「朕卻喜他純真，真不知世間有‘勢利’二字，不愧隱者的弟子。」

帝堯回來後與眾臣說起尹壽，歷官和仲、和叔兄弟說尹壽確是有道之士，本想薦舉他，因知道他隱居決不肯出來做官，所以未提。帝堯道：「朕想古來聖帝都求學於大聖，如黃帝學於大顛，顓頊帝學於錄圖，皇考學於赤松子。尹先生既然道德高超，又高蹈不肯出山，朕擬拜之為師，親往受業。汝二人可以朕之命先往介紹，朕再前往謁見。」二人答應了。

轉瞬冬盡春回，帝堯擇日動身，與和仲兄弟一起徑往王屋山來，遠遠望見尹壽居住的草屋，帝堯便叫車子停下，與二人徐步過去。走到草屋邊，只見童子仍在那讀書，帝堯便問他：「師父呢？」童子急忙進去稟告。隨後，尹壽出來向帝堯深深致謝，說：「去歲辱承御駕數次枉顧，鄙人適值他出，未克迎迓，實在抱歉之至。後來又由和氏昆玉轉達帝意，尤覺惶恐萬分。那北面受學之盛事，在古時原是有的，不過那個為師的都是道德學問非常卓越之人，如鄙人這樣山野之夫，寡聞淺見，知識毫無，哪裏敢當‘帝者之師’這四個字呢！」帝堯道：「弟子訪問確實，仰慕久深，今日專來執贄，請吾師不要見拒。」說著走到下面就拜了下去，尹壽慌忙還禮，和仲將贄儀呈上，尹壽還要推辭，和仲道：「我主上一片至誠，齋戒沐浴而來，請先生不要推辭了。」尹壽方才答應。

尹壽請帝堯與和仲兄弟坐下，彼此傾談，足足說了半日，尹壽講說道德及天下之理，帝堯聽了極其佩服。帝堯道：「弟子想訪求到一個大聖人將大位讓給他，亦想尋幾個大賢來輔佐。」尹壽道：「照帝這樣的謙光，當自有大聖人出世，可以遂帝之志願、成帝之盛德，並可以做一個天下為公的模範。但是此刻尚非其時。說到當世大賢：如許由立身必履於主，席斜就不肯坐，膳邪就不肯食，生平行事必據於義；善卷學識淵博，重義輕利；還有巢父、子州支父、伊蒲子、被衣、方回等都是真正的道德之士，隱居在山中，不營世俗之利的。」後來帝堯對這些有道之士皆一一拜訪求教。

帝堯就住在王屋山十日，尹壽每日向帝堯講授有關道德經典，晚間與他一起仰觀天象，講述天文、星像之理及預測等。自此之後，帝堯於勤政之暇，常來尹壽處拜訪，他對老師極為恭敬，讓尹壽居主位，自己站在下邊，面向北施禮求教。

尹壽多次對帝堯講述仁義道德及清靜無為之道。帝堯實行仁政，與民休息，順天而治，大道昌明；制定法度，禁止欺詐；設諫鼓，讓天下百姓盡其言；立謗木，鼓勵百姓批評自己的過失；明於察人，薦賢舉能；仁慈愛民，無微不至地關心百姓，做到「九族既睦」，「協和萬邦」，堪稱歷史上治世的典範。

《史記》說：帝堯的品質和才智俱是非凡絕倫，「其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲」。他尊奉有德、虛懷若谷，尊師重道的精神也為後人樹立了楷模。

師文尊師敬學

春秋時，師文自幼立志學習音樂，當他聽說師襄彈琴時鳥會隨著樂聲起舞、魚躍出水面傾聽，不禁心嚮往之，便背著行囊長途跋涉去拜師襄為師。

師襄是有名的嚴師，輕易不招徒弟，師文再三懇求，師襄最終被他的誠意和決心所感動，收了這個徒弟。師襄給他講授樂理，手把手地教他調弦定音，可是他的手指十分僵硬，三年後，卻彈不出一首完整的曲子。師襄對他說：「你還是缺乏悟性，學琴不夠專心，還是回去吧。」

師文悔悟自責道：「我知道，是我常常心手不專。我並不是不能調好弦、定準音，也不是不會彈奏完整的樂章，我所關注的並非只是音調節奏，我的真正追求是想用琴聲來表達我的心聲啊。在我尚不能做到使音樂發自於內心，再感應到樂器的時候，所以手指也沒能和琴弦配合好。請老師再給我一些時日，看是否能有長進。」

從此，師文靜下心來，專心致志，清除雜念，每日認真學習，用心體悟音樂表達的意境，不斷完善修養。過了一段時間又去拜見師襄，師襄問：「你的琴現在彈的怎樣啦？」師文說：「得之心矣，請您聽我試彈一曲吧！」

師文開始撥弄琴弦，他首先奏響了屬於金音的商弦，使之發出代表八月的南呂樂律，只覺琴聲挾著涼爽的秋風拂面，草木都要成熟結果了。

面對這金黃收穫的秋色，他又撥動了屬於木音的角弦，使之發出代表二月的夾鐘樂律，隨之又好像有溫暖的春風緩緩吹來，草木發出嫩芽，好一派萬象更新的春天景象。

接著，師文奏響了屬於水音的羽弦，使之發出代表十一月的黃鐘樂律，隨之竟使人感到霜雪交加，江河封凍，一派肅殺景象如在眼前。

再往下，他叩響了屬於火音的征弦，使之發出代表五月的蕤賓樂律，又使人彷彿見到了驕陽似火，堅冰消釋，酷暑炎炎。

在樂曲將終之際，師文又奏響了五音之首的宮弦，使之與商、角、羽、征四弦產生和鳴，頓時在四周便有南風輕拂，祥雲繚繞，恰似甘露從天而降，清泉於地湧出。

師襄聽後稱讚說：「你的琴彈奏的太美妙了！真使人有身臨其境之感！」

師文的學習態度非常嚴肅，在老師教誨後，首先做到用心專一。他感悟到音樂藝術之高超，曲所存者不在弦，所志者不在聲，在於「得心應手」，強調音樂演奏中「心靈」的主導作用，「內得於心，方能外應於器」。成語典故「得心應手」亦由此而來，形容功夫到家，心手相應、運用自如；它亦成為中國古代音樂演奏的一項重要美學原則。

師文學琴的故事給人以啟迪：凡事講求用心，學習技藝不僅光憑外在的技巧，而是在於領悟內涵，深明其理，不斷提高修養和悟性，「得心」方能「應手」，用正心、正念以達到寧靜致遠，身心合一，與天地相和的境界。

子夏視師志為己志

子夏，姓卜名商，字子夏，以博學篤志、力行道義受到孔子的讚許，以擅長「文學」名列孔門弟子「十哲」之一。

孔子一生以傳承傳統文化命脈為己任，周遊列國弘道不辭艱辛。子夏勤學好問，精通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經典，曾隨孔子周遊列國。孔子去世後，子夏又與同門子遊、仲弓等一起編定了《論語》的初稿本，及時地為「述而不作」的恩師記錄下了其言論、學說、思想、事蹟。子夏繼承孔子的教育思想，繼孔子之後進一步研究整理古代文獻，到各地講學傳播道德理念，宣傳孔子倡導的禮樂之儀，對當地文化的繁榮、民風的教化做出了貢獻。

子夏從孔子學習時，經常與孔子問答，孔子稱他正直坦率，胸中沒有雜念，他因常有獨到見解而得到孔子的稱讚，如他所說：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」意思是博學廣聞又堅持自己的志向，深切了解未悟之事並隨時思考自己能及之事，仁德就在其中了。

一次，孔子的弟子司馬牛憂愁地說：「人家都有兄弟，唯獨我沒有。」孔子啟發他說：「君子不憂不懼。」司馬牛說：「不憂不懼就是君子了嗎？」孔子說：「內省不疚，夫何憂何懼？」意思是君子能經常反省自己並做到問心無愧，又有甚麼憂懼的呢。子夏也勸慰司馬牛說：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」意思是君子以超脫的態度對待人生。胸襟開闊，做事謹慎認真，對人恭敬而有禮貌，普天之下到處是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？

子夏曾向孔子問夏禹、商湯、文王的德行，說：「三王之德，參於天地，敢問：是怎樣與天地相參呢？」孔子說：「奉三無私以勞天下。」子夏說：「敢問何謂三無私？」孔子說：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。」孔子所說的「三無私」精神是：像上天那樣無私地覆蓋萬物，像大地那樣無私地承載萬物，像日月那樣無私地普照萬物；先古聖王與天地同心，有「天」、「地」、「日月」對世間萬物的「無私」氣度和胸懷，並以無私之心關愛天下眾民。孔子還講到三代聖王的德行在《詩經》裏多有記述：「聖人自身的德行極其清明，氣志微妙如神，敬事上天，教化萬民。」子夏聽到這裏，蹶然而起，倚牆而立，恭敬說道：「弟子不敢不接受老師的這番教誨！」

子夏曾任莒父縣的縣令，向孔子請教為政之道，孔子告訴他：「不要急於求成，不要著眼於小利益。急於求成，反而不能達到目的；著眼於小利，就不能成就大事。」孔子還講到作為地方長官，不但負有管理政務的責任，同時還肩負教化百姓的重任，教育弟子時刻以天下為己任，追求仁義大道。子夏在當地招賢任能，恭敬地向賢士們請教治理方法，莒父縣得到大治。孔子對眾弟子說：「子夏喜歡同比自己賢明的人在一起，所以他的道德修養必會不斷進步。」

孔子重視禮樂教化，強調音樂從道德上感化人心，使人樂順天道，成就以「誠」為本、「溫柔敦厚」的君子人格。在當時禮崩樂壞之世，鄭衛之音很流行，表現出追求種種物慾的狂熱，孔子反對鄭衛之音，稱之為溺音，認為只有合於道的音，才能稱為樂，他復興禮樂，弘道濟世。子夏善於樂，孔子去世後，他秉承孔子的教誨，到處傳播、普及禮樂，使很多人能歌唱古琴伴奏的「弦歌」。

一次，子夏見魏文侯，魏文侯說：「我衣冠端正的去聽古樂，總是擔心會睡著；而聽當今鄭、衛等流行音樂時，卻不知疲倦。古樂與今樂有甚麼不同？」子夏義正詞嚴地講道：「古樂是黃帝、堯舜以來，聖賢相傳的雅樂。節奏平和而莊重，富有寓意。樂聲諧和，氣勢寬廣，弦匏笙簧一應管弦樂器都聽拊鼓節制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結束，舞姿迅捷且又雅而不俗。《詩經》中說：‘肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服眾能擇善而從’。所謂的今樂，有些只能稱之為溺音。表演時行伍雜亂，低俗淺薄，恣意放蕩，毫無思想內涵可言，使人聽後追求奢侈享樂，意志頹廢或驕橫，完全悖逆於德，不能稱為樂。」

子夏堅守節操，別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，憑著「君子漸於飢寒，而志不僻」的頑強意志，到各地傳講《春秋》等儒家經典。孔子作《春秋》的目的，時值社會劇變、禮崩樂壞，孔子認為上天會根據人的行為善惡邪正下應於人，即以災異來譴告人，使人反省改過，因此著《春秋》言災異述天道。子夏向世人講述《春秋》中所記載的多國史實大事，希望人們汲取歷史教訓，化導世人接近聖賢之人、歸於正道。

子夏在魏國的西河地區設館教學，注重對學生德操的引導。他還向學生和百姓們傳衍禮儀，啟迪文明，通過禮樂達到仁道。史載子夏「西河設教，從學者三百多人，其中人才輩出。如田子方、段乾木、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫」「魏文侯以卜子夏為師，四方賢士多歸之」，對當地的歷史文化產生了深遠的影響。

古人尊道，尊有道之師，維護師道尊嚴，令後人學習和敬仰，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰，學師德、感師恩，力行真理、道義。

（取材於《禮記》《史記》《資治通鑑》等）

──轉自《明慧網》

（責任編輯：張信燕）