二、仙家皇院任追隨

仙家風範

東晉以後，山水遊記體詩文開始受到關注，從唐朝開始，遊山水已擴大到對臺閣名勝、邊塞以及繁華名都大邑之遊歷。所以在唐詩中有很多優秀山水詩、邊塞詩。唐代很多文人在入仕以前都有長期遊歷經歷。這種遊歷除了遊賞名山大川、增聞廣見之需要，還有出於對佛、道之信仰而尋仙訪道的目的。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云：「五岳尋仙不辭遠，一生好入名山遊。」他是遊歷詩人的典型代表。

唐代是儒、釋、道發展和弘揚之鼎盛時期，文化繁榮昌盛，產生一大批光耀千秋之偉大詩人。人們敬信神佛，很多人求仙訪道，修佛修道，唐代社會瀰漫著濃厚的神仙氣息，詩歌創作更是充滿仙風道味。唐代遊仙詩很多，有修道人所寫，亦有文人所寫。有些修道人本人就是文學家、詩人。如道士司馬承禎與詩人陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、孟浩然、王維、賀知章等，與李白一起被稱為仙宗十友。杜甫、白居易、孟浩然、劉禹錫、孟郊等唐代著名詩人也都有很多遊仙內容詩詞傳世。

遊仙詩是中華文壇的一朵奇葩，具有深厚的傳統文化積澱。古人敬神信佛，得仙人度引，通過遊仙詩闡述超越時空的宇宙意識及修煉所得所見，同時也啟迪世人，看透塵世苦短與空幻，不為世間名利物慾所牽累，早日踏上修道向善正途；追隨天地之道，與天地相應，才能知變、應變，最終返本歸真、修成真人、正覺。

魏武大帝曹操是史上第一個集中創作遊仙詩之詩人。現存二十餘首曹操之詩詞中就有七篇遊仙詩。曹操瑞應黃星，應運而生，真人下世，修道，養身，其遊仙詩清楚記錄其修煉、體會並所成，將仙家風範留給後人。

至唐代，遊仙詩人中最著名者當數詩仙李白。詩人自稱「謫仙」，因此他遊於仙境猶如重返故地，與仙人相遇猶如故人重逢，甚至如遊子還家，一切是那麼熟悉親切：

《懷仙歌》

一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在。

仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。

堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。

巨鰲莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行。

其中「仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待」，表達出彼此都殷切地思念著對方。他描寫遨遊仙界時，神仙們都格外熱情：下面幾首詩中講述玉女「邀我登雲台，高揖衛叔卿」，赤松子「借余一白鹿」，紫皇「乃賜白兔所搗之藥方」，而詩人對仙人之邀請則是「含笑凌倒影，欣然願相從」。他在仙境中更是自由自在，隨心所欲，超越時空。

先看李白《飛龍引二首》。

其一

黃帝鑄鼎於荊山，煉丹砂。

丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。

雲愁海思令人嗟，宮中彩女顏如花。

飄然揮手凌紫霞，從風縱體登鸞車。

登鸞車，侍軒轅，

遨遊青天中，其樂不可言。

其二

鼎湖流水清且閒，軒轅去時有弓劍，古人傳道留其間。

後宮嬋娟多花顏，乘鸞飛煙亦不還，騎龍攀天造天關。

造天關，聞天語，長雲河車載玉女。

載玉女，過紫皇，

紫皇乃賜白兔所搗之藥方，後天而老凋三光。

下視瑤池見王母，蛾眉蕭颯如秋霜。

當年，黃帝採首山銅鑄鼎於荊山之下，鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝，群臣後宮上者七十餘人皆乘龍昇天。詩人飄然從風縱體登鸞車，與軒轅黃帝乘鸞車遨遊青天，樂不可言，多麼愜意!

當年，黃帝與群臣後宮在鼎湖乘龍飛天，剩下一些小吏不能上去，於是都拽住龍髯不放，龍髯都被拔掉墜落下來，黃帝所用之弓也掉了下來。黃帝在百姓仰望之中飛向天庭，那些小吏們只能抱著龍髯和弓大聲呼喊。詩人駕天車，載玉女，遇紫皇，紫皇賜白兔所搗之藥方。紫皇乃世間所傳道家修煉中最高神仙，所以此時詩人越過紫皇所在仙境層次，居高臨下，俯視眾神，包括蛾眉蕭颯之瑤池王母。

《西上蓮花山》（《古風》其十九）

西上蓮花山，迢迢見明星。

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂昇天行。

邀我登雲台，高揖衛叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血塗野草，豺狼盡冠纓。

華山仙女（明星）邀詩人同飛太清仙界之中，又遇仙人衛叔卿。回首俯視人間，中原地帶安史叛亂軍橫行，人民遭難，一切一目了然。

《古風》（第二十）

昔我遊齊都，登華不注峰。

茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。

蕭颯古仙人，了知是赤松。

借余一白鹿，自挾兩青龍。

含笑凌倒景，欣然願相從。

詩人遊濟南，登華不注峰遇仙人赤松子，赤松子借白鹿一頭給詩人。詩人「含笑凌倒景，欣然願相從」，與赤松同遊仙境。

《夢遊天姥吟留別》

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

越人語天姥，雲霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青雲梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。

雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。

霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去時何時還，且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權貴，

使我不得開心顏。

此詩作於天寶五年（公元746年），意境雄偉，變化莫測，藝術形象多采，表現手法新奇，向來為人傳誦，被視為李白最具代表性的詩作。

這首詩題目一作「夢遊天姥山別東魯諸公」，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金還山。離長安後，在東魯家中居住一時期。後離別家園，又一次踏上漫遊旅途。這首詩即是他告別東魯諸公所作。

此詩所描寫夢遊，並非虛托，是他看到仙境，以夢境寫出。常人認為這是虛幻、夢遊，也就不會太過驚世駭俗。與他「藏」身酒肆一樣，不破常人社會之「迷」罷了。

「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。」古人傳說海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，很難尋求；而現實中天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，卻可看到。

天姥山臨近剡溪，傳說登山人聽到過仙人天姥歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，李白入翰林前曾不止一次往遊，他對此處山水非常熟悉。天姥山雖是越東靈秀之地，但相比其它崇山峻嶺如五大名山——五岳，應該遜色多了。可是李白卻在詩中說「天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城」，天姥連天，比五岳還更挺拔，有名如天台山（赤城是天台山別名），亦不過傾斜著如拜倒在天姥足下一樣。

後人不能理解，為甚麼李白筆下天姥山竟然高過天下聞名之五岳及天台山！所以只能認為這是李白平生所經歷奇山峻嶺之幻影，是現實中天姥山在李白筆下誇大之影子。但通過修煉達到很高境界後，李白此時所看的天姥山，當是天姥山另外空間顯現，即仙界之顯現，比起人間五岳等山，自然高大無比，殊勝壯觀，並非常人空間所見天姥山。

在月夜清光照射下，李白飛渡過明鏡一般之鏡湖。明月將其身影映照在鏡湖之上，又送他降落在剡溪。南北朝大詩人、修煉人謝靈運當年遊天姥山時，曾在剡溪住宿。他穿上謝靈運當年特製木屐，登上謝公曾經攀登之石徑——青雲梯。其後見海日，聞天雞，千岩萬轉，迷花倚石，熊咆龍吟，雲青欲雨，水澹生煙。這裡，李白進一步描寫了另外空間所見，在那裡他穿越時空，並和周圍事、物之另外空間顯現融合在一起。在另外空間裡，一切物體都有其生命體現。世人看層巔、深林、石頭以為沒有生命，但在另外空間，他們都有生命體現形式，他們都和詩人相互溝通。

接下去，詩人寫到「列缺霹靂，丘巒崩摧」，霹靂之中，「洞天石扉，訇然中開」，一個神仙世界突然出現，「青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。」分明是神仙聚會，盛大而熱烈！「仙之人兮列如麻」！群仙列隊迎接詩人到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛！

很多人把這些看作是詩人之夢想、浪漫，等等。其實，如前所述，這正是李白修煉有成、位列仙班、神遊天姥，諸神為其接風、展示仙界之真實寫照。李白借用夢遊寫出這些奇境。

另外空間仙境倏忽消失，詩人返回現實空間。即所謂「夢」醒，告誡常人，「古來萬事東流水」。悠悠萬事，皆有因緣，應了悟天機，看破紅塵。當然，詩人「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」，隨時即行，再訪仙境。

本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻又加添兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」明示李白身世如此，仙人邀其修煉，豈能在人世間屈膝權貴！李白雖然深受玄宗之知遇、厚待，但終為佞臣所嫉，賜金還山。當然其使命亦非陪伴皇帝，終老皇宮。當朝位高權重佞臣在李白眼裡，更是不過如此而已，豈肯折腰屈膝?

李白很多遊仙詩，大都在借酒醉或借夢境寫就，都不直接去破常人社會之迷。杜甫懷念李白說：「不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。」（《不見》）他已看透李白「佯狂」，借酒醉揭示真實之苦衷，知道他有不得不如此之理由。其下句更明白說出「世人皆欲殺」，這也不是誇張寫法。可以想見，當時一定有許多人憎恨或妒忌李白。

五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組

──轉自《大紀元》

（責任編輯：張信燕）