（旁白）商鞅的死可謂自作自受，作繭自縛，他的刻薄寡恩、兇狠殘暴，儘管為秦國實現了一時的富國強兵，但濫殺無辜、逆天而行，最後遭到滅族大禍。最具有黑色幽默的是，他作繭自縛，因為他自己規定的法律而在逃亡路上不能住店；因為占領西河得罪魏國，而被魏國拒絕接納；因為謀反而被滅族，自己做過的惡事，一件件地報應在了自己身上。

一個人活在世上，最重要的不是做事，而是做人。商鞅做人就非常失敗，他有四個失敗的地方。

第一點、就是商鞅非常剛愎自用，他聽不進任何人對他的勸諫，包括後來趙良講得是非常清楚的。局外人一看就知道，太子馬上就要即位了，國君馬上就要病死了，還貪戀商、於的富貴，你不知道大禍馬上就要臨頭了嗎？商鞅就不知道。他聽不進去，剛愎自用聽不進去任何人的任何勸告，這是他的第一個失敗的地方。

第二個、商鞅做事不留後路。你知道太子將來是要做國君的，你怎麼能把太子得罪到那個程度呢？把他的老師一個割了鼻子，一個臉上刺字。他就不考慮任何後果，做事不留後路。

第三個、你會發現商鞅沒有朋友。他在被處死的時候，要被通緝的時候，沒有任何一個人說他一句好話。秦國的老百姓一聽說要抓商鞅，空城而出，每個人都擄胳膊挽袖子衝過去，要把商鞅抓起來。我們去讀《戰國策》第三冊第三卷，它上面寫的是「商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐」。秦國沒有一個人可憐他，因為他把秦國的每一個人都當作白癡一樣，去剝削、去奴役。

第四、就是商鞅的眼裡只有功勞沒有道德。他不懂得功勞跟道德之間是有差別的。儘管他也是打下了西河，百里奚也是打下的西河，但他們所用的方法是不一樣的。他所用的是詐術，百里奚用的是王道。那麼王道和霸道之間有什麼差別呢？

我們知道儒家是講王道的。儒家的理想社會就是「內聖外王」，即作為一個君王，他的內心修為是一個聖人，在外面，他又是一個王者，比如說像堯、舜、成湯王、周文王、周武王，就是典型的內聖外王的人。在這裡，他的政治權力和他的道德高度得到了統一。他既是最有權力的人，同時也是一個聖人。這是儒家的理想社會。這就很像古希臘的先知蘇格拉底所講的「哲人王」。

我們知道在《理想國》著作裡，柏拉圖紀錄了一段蘇格拉底與格勞孔的對話。蘇格拉底說，除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我目前稱為國王和統治者的那些人物能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與智慧合而為一，除了這個辦法，其它的辦法是不可能給個人、給公眾幸福的。也就是說蘇格拉底所倡導的，也是政治權力和智慧的統一。蘇格拉底所說的哲人王，並不是我們現在所說的哲學家做王。在蘇格拉底的眼中，哲學家是大智慧的人，是看透了宇宙的規律的人，他們是深刻瞭解世界的全部奧秘的人。

在蘇格拉底的眼裡，我們世上的普通人就是「山洞裡的囚徒」，就像是一個被面壁綁在山洞裡的人，只能夠看到山洞的裡面。他的後面有一支蠟燭，囚徒只能看到牆壁上跳動的影子，而不知道後面的光源是怎麼安排的，他也不知道外面還有一個自由的世界。而那些哲學家就是能夠離開山洞走到外面，看到自由世界的人，同時這些哲學家還可以回到山洞裡，把外面的自由世界告訴給這些山洞裡的囚徒，引導他們跟著哲學家一塊走到外面去，也看到自由的世界。

這很像儒家講的，他本身就是一個聖人，同時又是一個王，又用這種儒家的王道來教化百姓，把儒家的這一套道德觀念也教給普通人，使普通人也有機會變得像聖人一樣。但是在春秋之後呢，中國到了一個禮崩樂壞的時代，這是孔子講的。

（旁白）在春秋以前，五帝三王都是內聖外王，因此道德禮儀治國的方式深入人心；到了春秋時期，禮崩樂壞、大道隱沒，中國進入了一個力征天下的時代。到了戰國時期，國家之間完全以兼併為事，道德禮義被扔在了一邊，每個諸侯想的都是如何富國強兵吞併鄰國，這就給了法家思想出現和用武的土壤。

商鞅因為不懂王道和霸道的差別，才把自己和百里奚相比。今天我們講王霸殊途，所以也順便講四個關於百里奚的故事。

第一個故事叫「假途滅虢」。百里奚是楚國人，家鄉在宛，就是現在的河南省南陽市。百里奚年輕的時候非常窮，到30多歲的時候才結婚，娶的妻子叫杜氏，生了一個孩子。後來家裡邊實在太窮了，妻子就跟他說，乾脆你出外看看有沒有能夠施展才華做官的機會。當時家裡邊沒有吃的，他的妻子把唯一一隻下蛋的母雞殺掉，沒有柴火，他的妻子把門閂劈了，把這隻雞燉熟，讓百里奚飽飽地吃了一頓飯，就把百里奚給送走了。

百里奚先到宋國，後來又到齊國。因為沒有人引薦，所以窮困潦倒，在齊國要飯。這時碰到一個人，叫蹇叔。蹇叔和他聊天，發現百里奚是個非常有才華的人，於是蹇叔就要幫助百里奚。可是蹇叔也很窮，百里奚就在蹇叔的家鄉給別人養牛。他養牛的功夫很好，把牛羊養得膘肥體壯。後來他想，大丈夫不能總是這樣，還是要出仕，於是就到了虞國。他的才華被虞國認可，他就當上了中大夫。

虞國是一個很小的國家，跟晉國接壤。同時跟晉國接壤的，還有一個國家叫虢國。當時晉國的國君叫晉獻公，晉獻公就想把虢國和虞國都滅掉。但是虞國和虢國這兩個國家是互相支援的，你打虢國，虞國就幫助虢國；那麼你打虞國，虢國就幫助虞國。怎麼辦呢？晉獻公就想了個離間計。

晉獻公準備了幾匹馬，準備了一塊非常漂亮的寶玉，送給虞國的國君。他跟虞國的國君講，我現在想借你們國家的道去征伐虢國，我把我的馬和寶玉送給你，作為借道的買路錢。虞國國君很貪婪，看到馬和玉之後非常喜歡，就準備答應，當時虞國大夫宮之奇就不讓虞國的國君做這件事。

宮之奇說虞國和虢國這兩個國家，就是嘴唇和牙齒的關係，我們是唇齒相依、唇亡齒寒，這兩個成語就是這麼來的。如果國君要把虢國出賣了，借道給晉國，一旦虢國被滅，恐怕我們虞國也不會倖存，晉國肯定會把虞國也滅掉。

結果虞國的國君不聽，就同意了晉國的借道。晉國在把虢國滅掉之後，返回來順手就把虞國也滅了。這個故事還留下了後來《三十六計》中的一計，叫做「假途滅虢」。這件事發生在西元前655年。

百里奚當時在去虞國當大夫的時候，蹇叔就勸阻他。蹇叔說現在這樣一個亂世，有很多的國家，你一定要選一個賢明的君主去投靠。為甚麼呢？因為在這樣的一個亂世，如果一個君主要糊塗，肯定就會有禍患臨頭。你去投奔一個糊塗的人，當禍患臨到國家的時候，你是跟他共患難呢，還是不跟他共患難呢？你跟他共患難，這叫不智，因為你知道他糊塗，將來會有禍，你還到他這兒，最後不是給自己招來禍嗎？這就叫不智。可是如果你不跟他共患難呢？你是不忠。你已經到了這個國家，你應該忠於他，應該是跟他共患難的。所以，你要找一個糊塗的國君，你只能在不智和不忠之間選。

百里奚說，我實在太窮了，既然有這麼一個機會，我管它呢。他就到虞國去了做大夫。他當時也勸虞國的國君說不能借道，但是國君也不聽。最後虞國被滅的時候，百里奚也被抓起來，關到監獄裡邊。晉國就把他抓起來了。

後來晉國國君聽說百里奚很有才華，就跟百里奚商量說，你願不願意到晉國來做官？百里奚說，我跟著虞國的國君已經是不智了，我如果現在要投靠他的敵對國家，因為晉國把虞國滅了吧，如果投靠晉國，我不是不忠嗎，我這兩全占全了。他說算了吧，我已經不智了，不能不忠，所以他就拒絕了晉國的要求。

晉國一看，你不在我這兒做官。怎麼辦呢？當時晉國正好要跟秦國聯姻。晉獻公要把他的女兒嫁給秦穆公，於是就把百里奚作為陪嫁往秦國送。百里奚說，我都快70歲了，到那兒去要做奴僕，實在是感覺很不好。於是百里奚就跑掉了。跑掉之後，他就想回楚國家鄉，結果被楚國人抓住之後，就讓他在楚國養牛。

秦穆公在娶了晉獻公的女兒之後，一看陪嫁的名單，這上面怎麼少了一個人哪。一看是百里奚，百里奚已經很有名了，因為他當時不讓虞國的國君借道，大家也知道這個故事。秦穆公就說，我得把人找到。秦穆公跟大臣商量說，這個人這麼有才華，我需要花多少錢把他贖回來呢？（待續）#

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──轉自《大紀元》

（責任編輯：張信燕）