在《九評共產黨》發表13周年之際，《九評》編輯部又推出新書《共產主義的終極目的》，該書因揭示共產主義的來源、共產主義的本質以及共產主義的結局，引發廣泛關注。

《致命列寧》作者之一、台灣大學國家發展研究所法學博士曾建元向大紀元表示，與現在一般在討論共產主義問題的書比較，《九評》編輯部新書有不一樣的視角和不一樣的寫法。

《共產主義的終極目的》有三大看點

曾建元表示，主要表現在以下三個方面：

首先，這本書主要是從道德這個角度來看共產主義的問題。

其次，這本書把共產主義比喻成邪靈，用邪靈在近100年來，隨着人類文明的進展，這個邪靈它怎麼發展過程。就是把共產主義的思潮用比較具象的一個象徵來說明，讓讀者可以更清楚地對整個歷史發展的脈絡有個認識。

第三，這本書也是把中國視為他最重要的關懷對象，從這個角度來談這個共產主義發展的問題。這本書也預設共產主義發展到頂峰它的最終的目的是針對中國——中心之國。所以在這本書的觀點裏面，哪怕是在蘇聯東歐共產主義的革命都被認為是這個共產主義運動當中的一個中間過渡階段，最終它是針對全世界最大的國家就是中國，而且是最典型的這個東方文明來進行最後的決戰。

這本書出現的時機隱含寓意

曾建元說，今年除了是列寧10月革命100年之外，也是資本論問世150周年，這個時間點來講都具有一些象徵意義。

「表示說無論從馬克思本人當年在思考共產主義問題，或者是列寧針對共產主義的發展提出了具體的、依照這個革命方式的規劃真正建立起來人類歷史上第一個共產主義國家，到了一個歷史發展的重要的100年和150周年，經過這樣一個相當長時間的考驗，然後可以讓我們回過頭來去看待、去冷靜思考，這100年來或150年來這個思潮對於人類的影響。」

再一點，今年也是中共十九大的召開，卻讓人看到二十一世紀的今天，在地球上少數幾個苟延殘喘的共產主義政權當中，以中共為例，共產主義的發展走向另外一種極端。「更加利用人類科技的力量去鞏固這個政權，並且這個政權以個人崇拜為中心來重新重整它的結構。其實在它隔壁另外一個共產國家北朝鮮我們也看到這個情況。」

對於中國，這本書從中國人的角度來看共產主義革命百年的過去，回顧過去這一百年，許多人、許多國家、許多的民族他們好不容易都掙脫了共產主義這個牢籠。而唯有在中國，這個束縛、控制、箝制，空前未有的加大跟劇烈，這一點反而是我們要好好正視去思考的問題：為什麼這麼大的一個文明古國到今天竟然承受這麼大人類的一種災難？「所以從中國人角度來反省這個問題，可以說正是時候了。」

共產黨理論和中國傳統文化根本對立

曾建元說，中國傳統文化是以儒家文化為代表，孔子講「和而不同」，講「中庸」，講「忠恕之道」，而共產主義的理論強調階級鬥爭，階級鬥爭是共產主義理論當中的一個方法，這個方法論就是所謂的辯證法。「中國也有他的辯證法，從對立面當中去尋求和而不同，尊重差異，然後求同存異，不是要去消滅對立面。這跟共產主義在內部尋求對立面，然後，它要消滅對立面完全不同。」

他說，在進入到社會實踐層面的時候，我們可以看到，中國人在思考社會改革的問題上，他會從良知、人性的這個角度來看待社會的改革。他尋求的是怎樣透過社會利益的調和，透過聖人之道、透過道德力量，去發揮人的惻隱之心，互相幫助、濟弱扶傾的方式去解決社會的問題。

可是，共產主義的社會實踐走向另一種極端，為了要打倒那個對立面，甚至可以不擇手段到從本來主張對那個無產階級的所謂人本關懷，到要去消滅無產階級的敵人資產階級，而且是在肉體上要消滅，消滅的過程和手段非常殘忍，而不論什麼手段都被它這個目的正當化，所以，最終走上了專制、走向了在社會實踐過程當中對暴力的崇拜。「這個東西就像這本書上所談的，這個其實是違反人性的，也就是這本書所談的違反這個道德的。」

中國傳統文化和共產主義如何看待宗教

《共產主義的終極目的》里寫到：在中國，影響最深遠的是道家、佛家和儒家的信仰。他們告訴世人什麼是佛，什麼是道，怎樣做人。幾千年來人們信神敬佛，保持着道德水準不至於下滑得太快。

「中國人看待宗教不是採取否定的態度。中國的文化中對於宗教是非常包容的。」曾建元說，「所以，這使得中國人對於道德、對倫理的這種規範還有一層來自於天道、天理的這種力量，對於人類行為的一種監督。」

他還說，中國傳統文化把萬事萬物都當成是有靈魂的，所以尊重萬事萬物和諧共存，「因為人類到處存在着充滿神靈的世界，這個神靈是人類看不到的，所以，人類生存在這個世界上，因為要面對那些看不到未知的存在，他不能狂妄自大，必須要戒慎恐懼的去從事自己份內的行為，達到跟他所處的環境的和平共處，或達到所謂天人合一的這個境界。」

「可是，共產主義它有一種科學的狂熱崇拜，這種狂熱崇拜反而像一種邪教。」在共產黨的思維當中，擁有科技能力，即科技生產力的人可以取代神，成為宇宙的主宰，然後為了滿足人類生存的需要就去佔有、掠奪外載於人類所有的世界資源。最終這個唯物主義發展極致之後，會把人性都進一步物化性，「所以，從共產主義的理論論述來講，它會批判我們傳統文化是一種唯心主義的思考，認為它的唯物主義才是科學觀的。」

尊重人性的傳統文化與追求物慾的共產主義

曾建元說，中國傳統文化當中保留了對於人性的尊重，「而且對於人的善良、對人類的良心永遠保持一種期待。」

可是，在共產主義當中，它完全否認了人心、或人的道德力量，然後把人物化，成為一種物質的存在，只為一種滿足物慾的需求這種存在。「這樣當然就是不相通道德力量，也不相信在這個人類之上還有一種、明明的一種力量在觀看、或者在監督着人類的行為。」

所以，在共產主義當中，人就會變得無所忌憚的貪婪，因為他不相信有神、冥冥的力量來對人類行為做最終極的一種審判，他不相信這個東西。這是兩者之間最大的差異。

中共恢復傳統文化實則是操弄民族主義

《共產主義的終極目的》里寫到，相對於佛家、道家文化，中共最青睞的自然是儒家文化，把儒家當做無神論文化來作大力開發。其實，儒家文化是在一個有神性的土壤環境中孕育發展起來的，是以對神的信仰為不言自明的先決條件的。離開培育出儒家文化的神性土壤來談論儒家的道德觀「仁義禮智信」，儒家的中庸文化，就像離開水來談論魚，是沒有出路的。

曾建元說，中共現在也在談恢復儒家倫理、儒家文化，其實這是非常反諷的，「就讓我們想到漢朝獨尊儒術之後，儒家的法家化的發展，表面上在講儒家，實際上是法家。」對應到現在的中共，「這個法是具有中國特色的社會主義的這個法。」

曾建元認為，中國傳統文化是尊重神佛，相信神佛，也尊重各種宗教存在，即使「有人不信宗教，也會相信萬物有靈，對這個世界採取一種謙虛的態度。」

曾建元說，傳統文化當中道德力量、道統或者是知識份子群體都是很重要的。「古代的中國，儒家的孝道跟國家權力結合，如果這個君主他沒有奉行仁愛之道、沒有奉行聖人之道，那在這個國家裏面他還有一個道統，也就是政治中具有風骨的知識分子跟中國傳統文化中道德力量的結合，對政治會起到一種強烈的監督跟批判的作用。」

而今天黨國體制下的中國，不但消滅了以維護道統作為使命的知識分子的士大夫精神，更運用現代科學技術和行政管理技術，將知識工具化以服務於這個政權存在的需要。

「所以，它是在利用這個中國傳統文化這樣一個象徵，在操弄中國的民族主義，而一些無知、麻木的中國大陸人民相信共產黨讓中國人恢復它過去的光榮，從而去支持共產黨的統治、支持共產黨的領導，但共產黨並不想恢復中華傳統文化，它只是一種民族主義的操弄，以宣揚它的這個所謂強國夢。」

中共懼怕真善忍而持續迫害法輪功

《共產主義的終極目的》里寫到，1992年5月，李洪志先生傳出了以信仰「真、善、忍」為本的法輪功，又稱法輪大法。大法至簡至易，從祛病健身開始，僅短短几年，經口耳相傳，就有上億人入道得法，遍及中國，洪傳全球。然而，1999年7月，中共邪黨前黨魁江澤民迫不及待地發動了對法輪大法及其修鍊者的全面迫害。

「中共迫害法輪功主要是因為法輪功是一個內聚力很強的一個社會力量，他的凝聚力不是依照利益，而是法輪功所宣揚的真善忍精神價值。」曾建元說。

曾建元指出，在以唯物思考問題的中共眼中，法輪功是一個沒有辦法用利益、利害來左右來趨使的一個社會力量，「他的存在和持續的壯大，都是對共產黨那套價值以及對社會總控制的一種正面的挑戰，這個讓共產黨感到非常害怕。」

「更重要的是，法輪功的影響力已經擴散到全球，並在全球各地對中共的暴行向世人來進行控訴。這讓中共感到非常難堪，等於是對中共存在的正當性的嚴重打擊。」

曾建元認為，只要共產黨存在一天，它就會對法輪功持續敵視與迫害，不太可能尋求和解。「因為和解就意味它必須承認過去對法輪功的打壓以及迫害措施的錯誤，和這些錯誤帶來的對社會對人民對個人的損害，那是它無法承擔的賠償的責任，或者道德的責任、政治的責任。」

法輪功是中國人的精神支柱

今年以來，特別是十九大以後，中共一方面不斷在社會各個方面強化所謂的社會主義意識形態，另一方面，中共對整個社會的控制更加嚴密。

曾建元說，中共政權嚴密的控制，尤其是它透過現代的科技資訊、透過國家對意識形態的操控、對於教育體系整個全面的意識形態的灌輸，對人民進行的洗腦，「企圖要去深入改變人的思維，嘗試用它的這個價值來取代其它的價值，這對渴望和追求人性當中自由的中國人來講是最令人感到恐懼不安的地方。」

曾建元說，當共產政權要嘗試控制中國人的心靈的時候，為保有自己自由空間的人民反抗是必然的，即使一時還沒有辦法去顛覆、反抗這個環境，他也要尋求一種精神和力量來支持。而法輪功所提倡的價值會成為越來越多中國人尋求精神支持的來源。

曾建元認為，中共對法輪功的打壓以及現在對社會展開更嚴厲的控制，不但沒辦法去消滅法輪功，反而會讓法輪功進一步的壯大。

「因為法輪功所宣揚的這個價值會成為中共鐵幕控制下的人民堅持最後一種人性的尊嚴，或者是自己生活空間當中哪怕是有限的自由當中非常重要的一種精神支持。」

「也因為你看到法輪功在為中國大陸的人們發聲的時候，你在當中所受的苦、個人承受中所受的苦難、或者是所受到的壓迫，你就不會覺得你是在孤單的無助的情況之下，個人在為人類所承受的這種苦痛，你會知道有人跟你一起來分攤，有人在關心，而且你的犧牲最終將受到冥冥天道當中對你的嘉許和讚揚，這樣一種反抗的堅持會讓個人覺得有意義、也能夠支撐下去。」

正邪之戰中 共產主義最終會失敗

「法輪功跟中共之間的戰爭是一場正與邪的大戰。」曾建元說，共產主義跟法輪功的價值水火不容。「法輪功宣揚真善忍人性的普世價值，而共產主義要消滅人性對自由的渴望，希望把人完全物化，只要國家能夠滿足人的生存需求，達到所謂的小康社會，它就認為解決了中國人所有的問題，它不願去正視面對人除了生理需求之外，他還要精神和價值的追求。」

曾建元說，未來對法輪功來說雖有艱難的挑戰，「但是我們會看到最後決戰時刻的來臨，從人類對自由的渴望和追求、對價值、對精神層次的提升這樣一種人類人性的本性來看，我相信共產主義最終會失敗。」

——轉自《大紀元》

（責任編輯：雲濤）