【新唐人北京時間2017年08月12日訊】中國古代帝王奉行「天人合一」的宇宙觀，認為天災的發生，是自己德行不足導致的。遇有天災，古代君王不但賑濟百姓，還反省不足，修身改過，施行德政。

明朝的《大明會典》記錄，1585年大旱無雨，連井裡都沒水了。萬曆皇帝親率四千多名文武官員到天壇祈雨，他發布訓辭，天時亢旱，固然由於他本人缺乏德行，但同時也是貪官污吏克剝小民，冒犯天和的結果。務必要改弦更張，斥退惡人，推行仁政。《神宗實錄》記載，未到一個月，驟雨帶著冰雹，連降了兩天。

在清朝的《世宗實錄》記載：中國歷史上最為勤政英明的帝王之一雍正帝多次批示，從來天人感應治理影響快捷。凡是地方旱澇災害都是人事造成的，或者朝廷政務上有過失，或者總督巡撫大人們瀆職，或者太守知縣不稱職。又或者一個地區之中，人心奸詐虛偽，風俗不夠厚道。這些情況足以冒犯天和，而招致災殃。

地方招災，官員奏報，雍正皇帝就批示：像你們這樣的巡撫，我就知道地方必無豐收之理。天降冰雹，為什麼專降在你們幾位所屬的地界，真是太奇怪了，太可怕了。你們作官十分不妥，要小心。何等督府就有何等年歲。天道隨人，快得很，實在令人生畏。在直省督府中，器量狹小、渾渾噩噩，沒有像你們二位的。剛到湖南，水患到；調到江西，旱災來，去了甘肅又下冰雹。如此響應，奇哉、奇哉！

可見天災與統治者的德行是息息相關的。遇到天災，必定要祈禱，這是三干年間中國上到皇帝、下到百姓普遍採用的禳災方式。

清代將祈禱作為一種制度。《清朝文獻通考》記載：「我朝凡遇水旱，或親詣祈禱，或遣官將事。皆本誠意以相感格，不事虛文。初立神祇壇，以禱水旱，雩祀既舉，禮儀修備。間或遣禱山川，悉准古典。」

《清聖祖實錄》中有一段康熙的論述，大意是：「我已經當政56年了，大約有50年都在祈雨。每到秋收，都是豐收。過去旱災，我就在宮中祈禱，長跪三晝夜，只吃點清淡的菜。連油和醬都不敢用，以表達我齋戒的誠心。第四天徒步到天壇再祈禱。忽然間雲雨大作，步行回來，地上的水漫過了鞋。後來各省的人來京講述，才知道，那一天，全國各省都下了雨。所以我說，精誠所至，天地一定會有所感應。」

《閱世編》載：康熙十七年「大江南北，河南、山東俱早，赤地千里，京師尤甚，每日渴斃多人。」為祈禱上蒼，普降甘霖，康熙皇帝於6月18日「步天壇祈雨」。

次年，旱災更為嚴重。在山東，「終年不雨，大飢，人相食」(乾隆《青城縣誌》)。在江西，「南昌等五十九州縣旱」(光緒《江西通志》)。這年4月15日，康熙皇帝再次「步天壇祈雨」。

這種祈禱，是「天人感應」觀念在清代皇帝身上的延續。不僅如此，清代皇帝還常常將天災看成「天象示警」，從而找出「召災之由」。

康熙年間，共發生三次8級以上的大地震。其中1679年的河北大地震因危及京師，清廷十分重視。乾隆《三河縣誌》詳細記載了地震情形：「7月28日已時地震，從西北至東南，如小舟遇風浪，人不能起立。城垣房屋存者無多。四面地裂，黑水湧出，月餘方止。所屑境內壓斃人民甚眾。」

這次地震，權震區在三河、平谷一帶，嚴重破壞區包括通縣、薊縣、武清、順義、香河、北京、固安、遵化、密雲、灤縣、豐潤、寶坻、懷柔、涿縣、霸縣，波及北至內蒙、南達皖北豫東的廣大地區。

地處京畿的平谷，「地震極重，城鄉房屋塔廟蕩然一空，遙望茫茫，了無降隔」(民國《平谷縣誌》)。

這次大地震，對於正忙於平定三藩叛亂的康熙帝來說，是一個不小的警策。他趕緊「詔發內幣十萬賑恤」，接著又告預群臣：「聯躬不攜，政治末協，致茲地震示警。」康熙帝的態度是真誠的，他找出了官吏的六項「弊端」，認為這就是「召災之由」，並指令九卿詳議，由吏部立法嚴禁，務期盡除積弊。

這六項「弊政「為：一是民生困苦已極，地方官吏餡媚上官，科派百姓；二是大臣朋比徇私；三是用兵地方，諸王將軍大臣多掠小民子女；四是蠲免錢糧分數及給發銀米賑濟，地方官吏荀且侵漁，以致百姓不沾實惠；五是大小問刑官員枉坐人罪，恐嚇索詐；六是包衣下人及諸王貝勒大臣家人侵佔小民生理。

康熙皇帝指出：「有一於此，皆是致災。」

八月，九卿議復：領兵諸王將軍借通賤為名，將良民廬舍燒燬，擄掠子女搶奪財物者，領兵將軍等革職，諸王貝勒等交宗人府從重治罪。「其擄掠人口，仍給本家」。以福建地區為例，清軍在征討「三藩」的戰爭中，撤軍時「驅擄男婦兩萬餘人」，福建總督姚啟聖悉令贖還為民。此外，江西、浙江被贖免的俘奴都有數萬人。

有海外愛國人士指出，現如今，中國大陸也是災禍頻頻，旱澇、陰霾、地震頻發，這難道不是上天對中共的警示嗎？相反，中共不但不知收斂對百姓的高壓政策，還利用天災大肆鼓吹宣傳其執政合法性，愚弄和欺騙百姓。

(記者羅婷婷報導/責任編輯：凱欣)