第十九章 司馬立場傾向強，偶做偽史歪真相

前面深入辨析了967年五星連珠天象的含義，它本來指向宋朝開國天子太祖趙匡胤血腥之死，可是他做了撥亂反正、復興佛法的天大好事，天大的功德，改變了天象的劫數，福壽延續9年，但終究沒能改變血腥命終的結局，這和「五星連珠、盛世血路」的天象意義是一致的。燭影斧聲、《夔州直筆》展露了太宗弒君奪位的嫌疑，而司馬光的《涑水記聞》巧妙地為太宗洗白，卻暴露了太宗的面目。

要說清這個問題，首先得從司馬光和他的史學巨著《資治通鑒》的立場說起。學術界知道司馬光對史料的取捨有獨特的傾向性，認為他是站在道德的立場上，為統治者提供治國的借鑒，所以無可厚非，後人也都把《資治通鑒》當正史。可是，司馬光借歷史宣揚自己的理念，偶爾也會隱瞞真相、炮製偽史。白璧微瑕，但這些瑕疵會把世人、把決策者引向了逆天的歧途。

（接前文 逆天而為痛悔遲18：太祖暴死弟乍立，燭影斧聲千古謎？ （點擊這裡） ）

1. 為阻變法，炮製歷史依據

司馬光極力反對王安石變法，在給宋神宗講課時說：「蕭規曹隨，曹參不變蕭何之法，所以呂后、漢惠帝時社會漸漸繁榮……假如夏商周三代不改變大禹、商湯、周文王、周武王的法，他們的朝代延續至今都不會滅亡。」

宋神宗對此大惑不解，二日後呂惠卿給神宗講課時，駁斥司馬光說：「先王之法，有一年一變的；有數年一變的；有一世一變的，如刑、罰，有的朝代輕，有的朝代重；有數十世一變的；而百世不變的，是長幼尊卑。臣前天聽司馬光說：『漢初文帝、景帝的大治之世，都是遵守蕭何之法。』臣考查發現：蕭何雖有約法三章，但是隨後改為九章，這是蕭何自己也不能守舊法。漢惠帝廢除了蕭何時期的藏書律、滅三族之法，文帝廢除了蕭何時期的誹謗罪、妖言惑眾罪等，法一直在變，才有後來的文景之治……」[1]

這是司馬光曲解史實，為自己的理念製造歷史依據的典型例子。

2. 包裝柴榮捧滅佛，隱匿歷史藏惡果

《資治通鑒》中記載周世宗柴榮滅佛時，司馬光說：「顯德二年（955年）五月下旨：天下寺院凡是沒有皇帝題字賜匾額的，都廢毀。九月初一下旨：民間銅器、佛像，50日內都賣給官府，過期隱匿的，五斤以上者處死，五斤以下按斤兩定刑。又對侍臣說：「卿輩不要對毀佛存疑。佛像豈能所是佛？我聽說佛志在給人好處，頭和眼睛都可以施捨給人，朕的身體如果可以濟民，我也在所不惜。」

接著司馬光寫到：「臣司馬光說：像周世宗那樣可稱得起儒家的仁，不愛自身而愛民；像周世宗那樣，可稱得起明君，不因為沒用的佛像影響了有用的銅錢！」[2]

他在史書上公開讚美滅佛，引導天子君主以柴榮為榜樣滅佛，這罪業可太大了。我們在上部專門講過三武一宗滅佛的教訓，講過柴榮在熒惑守太微、熒惑守房兩大天象之下，逆天滅佛、準確應劫的教訓，司馬光作為古代屈指可數的史學巨匠，怎麼沒有歸納一下這四位滅佛帝王的雷同結局呢？

3. 打造柴榮「仁德」，掩藏殘暴罪惡

儒家講究仁義禮智信，最高的道德境界就是「仁」，柴榮真像司馬光讚頌的那樣做到了「仁」？

嚴酷寡恩，何以為仁？

司馬光自己在《資治通鑒》中說：「世宗用法太嚴酷，群臣辦事稍有不好，常被柴榮處以極刑，就是平時很有才幹的，也不寬恕，到生命的末了之年，才漸放寬[3]。」試想，一個對手下效忠的臣子都如此刻薄殘暴的人，能對別人做到「仁德」？

肆意殺人，何以為仁？

《宋史》開篇記載：後周顯德三年（956年），趙匡胤的父親趙弘殷率軍攻揚州，與周世宗在壽春會合。壽春餅店的餅既薄又小，世宗大怒，捉拿了十幾個賣餅人要處死，趙弘殷苦苦勸諫，才被赦免[4]。這段史料司馬光不會不知道，為什麼他在打造柴榮對百姓仁德之時，隱去這些肆意殺人的暴行？

楚州屠城，何以為仁？

更殘暴的就是屠城。958年正月柴榮南征，攻克楚州（今江蘇淮安）之戰非常艱難。城破之後，南唐軍兵巷戰到最後一息，周軍損失慘重。柴榮大怒，縱兵大掠，屠城燒屋。北宋薛居正的《舊五代史》[5]、歐陽修的《新五代史》[6]、馬令的《南唐書》，龍袞的《江南野史》，南宋朱弁（音：變）的《曲洧（音：偉）舊聞》，李燾的《續資治通鑒長編》，陸遊的《南唐書》，都記下了這次大屠殺，唯獨《周世宗實錄》裡沒有記載。我們知道屠城的大罪惡非常影響君主形象，為尊者諱，後周史料不記是很可能的，這樣北宋根據後周的官方史料修成的《周世宗實錄》裡就不會記載這次屠城。

很多史學家們根據當代人、前輩人的經歷講述，記下這段歷史，可以從不同側面還原真相。《長編》記載宋滅南唐之戰，唐後主李煜派心腹愛將劉澄守衛潤州（今江蘇鎮江市潤州區）。劉澄被圍困幾十天，聽說京城金陵（今南京）也被圍，要投降又怕手下人不從，就召集眾兵將講話，哭著說了一句最關鍵的話：「你們沒聽說過楚州屠城之事麼？」這麼一脅迫，嚇得大家一致投降了[7]。可見柴榮的楚州屠城，對南唐影響之大。

金子巷，因子巷

朱弁實地走訪寫成的《曲洧舊聞》，記載了楚州「金子巷」的來由。柴榮下令屠城，大將趙匡胤不得不帶著自己的兵前往，到了一條巷子前，看見巷口臥著一具剛被砍掉頭顱的女屍，身下一個嬰兒還在吸吮母乳。趙匡胤頓生惻隱，命人抱起孩子，在巷子裡找個乳母撫養，就此帶人返回。巷中父老因為這個嬰兒僥倖活了下來。後來就把這條小巷改名為「因子巷」。年長日久，口口傳訛，「因子巷」成了「金子巷」[8]。

司馬光在《資治通鑒》的書末，說自己編寫時「竭精盡力，夜以繼日，遍閱舊史，旁采小說，簡牘盈積，浩如煙海」， 在很多方面，《資治通鑒》堪稱治學嚴謹的正史。但在一些最關鍵時刻，卻要把逆天滅佛、犯下天大罪業的暴君包裝成「仁德明君」，還在《資治通鑒》中掩蓋柴榮屠城的史實……

4. 極力美化太宗，罪惡反露真容

現在學術界已經基本公認趙匡胤陳橋兵變時，22歲的趙光義沒有參與，是趙光義親自修改的官方史料，把自己打造成兵變建宋的功臣，說自己攔住太祖的馬頭，請求太祖進京城不要像以前的後周軍隊那樣大劫掠，太祖應允。這樣肆意造假，在古代都不屑一顧，所以《宋史》的《太祖紀》，《太宗紀》裡，對太宗這個擁立帝王的「大功」都一字沒提。

而司馬光同樣根據宋朝初年官方史料編寫的《涑水記聞》，把太宗攔馬進諫這樣赤裸裸的謊言刪掉了，只說太宗進去告訴太祖將士嘩變，要立太祖為天子，太祖大驚——現在大家都能看出來，這是一場蓄謀的政變，但這在宋朝，是擁立天子的大功，司馬光把這個功勞給了宋太宗，消去了露骨謊言，以小謊言來佐證。

因為司馬光是北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝老臣，如果宋太宗的帝位非法，太宗後面的帝位朝廷都是非法的，所以司馬光千方百計為太宗正名，又一次不惜歪曲歷史。

前一章「司馬洗白，洗出鬼怪」一節，我們說燭影斧聲的民間史料，幾乎直指太宗是兇手。司馬光在《涑水記聞》中完全刪掉了太祖臨死前，和太宗喝酒的燭影斧聲之夜，直接從「太祖晏駕時已經四更天」說起，可謂煞費苦心，奇招妙筆，後人也多以此為依據為太宗辯白。

真能辯白麼？恰恰欲蓋彌彰，下面我們就再次抽絲剝繭，從那些洗白宋太宗的「證詞」中，找出他行兇的證據。（未完，待續）

註釋：

[1]《續資治通鑒‧宋紀六十七》

[2]《資治通鑒‧後周紀》：「九月，丙寅朔，敕始立監采銅鑄錢，自非縣官法物、軍器及寺觀鐘磐鈸鐸之類聽留外，自餘民間銅器、佛像，五十日內悉令輸官，給其直；過期隱匿不輸，五斤以上其罪死，不及者論刑有差。上謂侍臣曰：『卿輩勿以毀佛為疑。夫佛以善道化人，苟志於善，斯奉佛矣。彼銅像豈所謂佛耶！且吾聞佛志在利人，雖頭目猶捨以佈施，若朕身可以濟民，亦非所惜也。』

「臣光曰：若周世宗，可謂仁矣！不愛其身而愛民；若周世宗，可謂明矣！不以無益廢有益。」

[3]《資治通鑒‧後周紀》：「然用法太嚴，君臣職事小有不舉，往往置之極刑，雖素有才幹聲明，無所開宥。末年浸寬。」

[4]《宋史‧太祖紀》：「顯德三年，督軍平揚州，與世宗會壽春。壽春賣餅家餅薄小，世宗怒，執十餘輩將誅之，宣祖固諫得釋。」

[5]《舊五代史‧世宗紀五》。

[6]《新五代史‧南唐世家第二》：「周師攻楚州，守將張彥卿、鄭昭業城守甚堅，攻四十日不可破。世宗親督兵以洞屋穴城而焚之，城壞，彥卿、昭業戰死，周兵怒甚， 殺戮殆盡。」

[7]《續資治通鑒長編‧卷十六》：澄篃召諸將卒，告曰：「澄守城數旬，志不負國，事勢如此，須為生計，諸君以為如何？」將卒皆發聲大哭。澄懼有變，亦泣曰：「澄受恩固深於諸君，且有父母在都城，寧不知忠孝乎，但力不能抗爾，諸君不聞楚州耶？」

初，周世宗圍楚州，久不下，既克，盡屠之。故澄以此脅眾。

戊寅（開寶八年九月初九，975年10月16日），澄率將吏開門請降，潤州平。

[8]《曲洧舊聞》：「山陽郡城有金子巷者，莫曉其得名之意。予見郡人，言父老相傳，太祖從周世宗取楚州，州人力抗周師，逾時不能下。既克，世宗命屠其城。太祖至此巷，適見一婦人斷首在道臥，而身下兒猶持其乳吮之，太祖惻然，為返，命收其兒，置乳媼鞠養巷中。居人因此獲免，乃號因子巷，歲久語訛，遂以為金，而少有知者。」

──轉自《大紀元》

（責任編輯：王馨宇）