【新唐人2016年06月06日訊】【今日點擊】(2549-1)
提要
沈大偉：習近平治下中國政治改革無望
大家好，歡迎大家來到今日點擊節目，我是石濤。在去倫敦的路上看了個電影叫復活，我忘了2016年還是2015年的電影。它講述的是基督耶穌復活，按照聖經的當時介紹的故事講的。裡面它的主人公，卻是一個當時羅馬的地方官，叫什麼清明官的哪是怎麼樣，講他監督著去殺掉了基督耶穌。然後把那個整個故事又恢復過來，然後講他親眼見到了在猶太人居住區，又親眼見到了基督耶穌跟他的11個門徒。那11個門徒，是因為猶大已經沒了，對吧，出賣了基督，剩下11個，而他親眼見到了。他親眼見到之後，講這個羅馬人他自己思想轉變的過程，生命認識轉變的過程，大概講的這麼個故事。
故事的內容我個人覺得挺簡單，很多人也認為，我看一些評論，認為它比較原版的恢復了當初聖經裡記述的故事。聖經據說被放在了中國的課本當中，當成神話。我記得在節目當中跟大家分享過，我說我能淺薄的理解，2500年前在印度出現了釋迦牟尼佛，在西方出現了基督耶穌、聖母瑪利亞，在中國出現了老子。而孔子在後來也出現了。關於孔子講的仁義禮智信，是人應該有的狀況，它卻不是人修成神的路。所以孔子要向老子求道，要求得，要去詢問，某些他並不能夠體悟出來的東西。
那2500年，往前再推4500年，到5千年左右的時候，為什麼在這些文明古國的地域，都出現了一些，被人們稱為神話的東西？包括古希臘、古羅馬，包括兩河流域的幼發拉底河、底格里斯河，就現在的敘利亞、伊朗、伊拉克、約旦，以至於到埃及，那包括中國。而那些神話卻有著他們共通性，儘管他們沒有iPhone，沒有波音飛機，但是他們的神話卻有著非常類同的，對大洪水的記述都有，以自己的方式在記述。而以自己的方式在描繪著神在救度。
紐約時報有一篇報導，文章題目這麼說的：沈大偉說，習近平治下的中國政治改革無望。那沈大偉大家知道了很有名的，所謂的中國問題專家啦。沈大偉寫了30本書，現在在華盛頓大學的政治系和國際關係系任教授。那30本是有關中國的書，涵蓋了軍事、外交、共產黨、中國領導層。最新的作品：中國的未來。篇幅不長，但他談到了中國內部的弱點，以及他認為，它跟列寧政權的相似之處。
那紐約時報記者採訪他，那提到一個問題，列寧主義政黨無法長期掌權，可以這麼講嗎？他認為從歷史上看，相比自由國家，列寧主義政權合法性更少，力量更弱，壽命更短。
那中國這樣實現新工業化的列寧式政權，是80年代的台灣，他說包括像原來的韓國，以及亞洲其他的國家。而今天中國面臨的問題，是實現政治自由化，成為發達經濟體，要不然就是停留在強硬的威權主義，陷入經濟停滯。那如果在我看來，那它就是以經濟作為導向， 對吧，以經濟作為導向。但是經濟也好，政治也好，它的層面是人的層面。所以沈大偉如果單純從這點上說，他講了半天，他只是在人的作為框架之下，今天發生的，政治和經濟之間的相互關係，社會層面的相互關係。
沈大偉：習近平治下中國政治改革無望
那我個人說，當黨性可以扼殺人性，可以明確表白的時候，你再這麼說這些東西，我覺得有點幼稚。然後在他看來，中國共產黨的制度，從長遠看是否會自行消亡，沈大偉認為是應該的。中國是一個不完全大國，國力在很多方面都有缺陷。那如果探索今天它們的權力來源之後，他說發現很多方面不是優勢而是麻煩。我對中國崛起這種表述一直不太能接受，因為我覺得它錯誤的誇大了中國的力量，淡化了它的薄弱之處。這是中宣部的結果 ，對吧。這是櫥窗經濟的概念，對不對。這是今天，在中國社會當中，少數有錢人拼命到外面擴張、購買，形成的概念。
那緊接著沈大偉又提到說，在此之前出過一本書，中國共產黨收縮與調適。所以他一直把中國列為叫列寧主義政權。那他講說，蘇聯衰退經過了27年，一直到1991年完全崩塌。而赫魯曉夫當初一直改革史達林制度；勃列日涅夫，將國家重新拉回漫長的官僚制度；到了戈爾巴喬夫想試圖改革時太晚了。所以他同樣對比著鄧小平、胡耀邦、趙紫陽，一直到了江澤民。所以他認為今天再想讓中國，在共產黨的框架下進行改革太晚了，那中間也講了共產黨崩潰。
習近平不大可能是一個改革者，這是提出的問題。那沈大偉認為，對比對習近平個人的了解，他更多了解的是中共官僚體制。不過他覺得，習近平個人沒有自由派的基因。他覺得他的智慧和政治取向，更趨向於更早的年代。在中國的圈子裡，觀察人員的圈子裏面，習近平是在走向改革開放之前，先進行嚴厲打擊。他說我不認為這種說法，在黨的機器和政府機關裡，肯定存在著不少受挫的改革者。但習近平及其領導層依然察覺不安，深信開放必將導致體制走向滅亡。這是沈大偉的觀點。
沈大偉：習近平治下中國政治改革無望
我個人的觀點，他不是要走向體制本身，促成體制滅亡。因為開放，而促成體制滅亡。而今天是每一個人，在求得自己的生路，體制算個屁，沒用的，對吧，一點都沒用。你到倫敦去，你看人們對女王的態度，英國人對女王的態度。我們正好去看它那個衛兵的那個交換儀式。上萬人在那兒，等了大概有2個多小時 3個小時，就看它那個交換儀式。然後那天看見白金漢宮，掛起了女王的旗子，說明女王在。還一個什麼國家的大使 ，新任大使來遞交國書，也是用馬車接進去的，對不對。
沈大偉：習近平治下中國政治改革無望
然後那個儀式非常的陳腐，非常的麻煩。你要按照今天實用主義的角度來講，一點用都沒有，對吧。但它非常嚴格的那麼進行著，而且周圍有幾十名警察，維護當時的環境。為什麼要要它 ？為什麼要要它？這是關鍵。那是體制，對不對，阻礙了自由了嗎？阻礙了人性了嗎？阻礙了一個人自身的尊嚴了嗎？根本就不是政治的概念。體制崩潰就像人死，嗝屁著涼大海棠一樣，該死的時候必死無疑。而它不是一個個體的人。那作為一個家庭的成員，看到自己家人要死的時候，他也是拼命去花錢，要想救他，多活一分鐘。其實你讓他活著的時候，比他死了還難受，有的時候。我相信大家有同感。
然後這個人，馬上就要走向死亡了 ，一群專家學者，在他的這個living room，在他的客廳裡面在討論，他應該活， 還是應該死？應該打針，還是應該吃藥？還是這個，還是那個。有毛病，在我眼睛裡就是。因為他無法坦然面對命運與生命的真諦。因為他不懂，因為他要拿出自己本身，專家學者的概念得有理論，他是打嗝死，還是放屁死？胡扯。打嗝也好，死， 放屁也好，那不是關鍵，關鍵是他死了，到點得死。
在香港學生組織，所謂的要推出這個維園的，六四燭光悼念，1989六四的。結果在這個之前，在這個台灣，學生發起了六四晚會的說法，人權是最大的公約數，這是他們的口號。但不同於香港的，以政黨、支聯會為六四主辦方，而台灣卻是以學生團體為主。後來最大的公約數是人權，政府殺人就是不對的，這是在台灣出生的學生，談到他的理念。我覺得這句話就足以了，它的足以的成分，就在於非常直接了當的，以人的社會的層面，政治、經濟乃至於宗教，你任何層面的理由去說，去殺人。在人的層面本身，觸及生命，傷及生命，就是邪惡的，這沒什麼可說的。
這集節目就到這裡，謝謝大家，再見。