何為良知？良知是孟子所說的「不慮而知」的先驗道德理念；良知是王陽明所說的「千古聖聖相傳的一點真骨血」；良知是吳澄所說的「生而愛其親，長而敬其兄，出而行之於朋友，娶而行之於夫婦，仕而行之於君臣」；良知是王守仁所說的知是知非，向善於心之本體，遵從於知行合一……

湛若水說：「是非之心，人皆有之，此便是良知，亦便是天理。」據此我們不難得出這一判斷：不論是群體還是個體，一旦喪失了「人皆有之」的「是非之心」，即無異於牛馬襟裾，就再無良知和天理可言。故意扭曲或模糊是與非、對與錯、法與非法，這其實是在對社會良知予以瘋狂扼殺。

孔子說執政者須做到「三至」和「七教」；管仲說「大位不仁，不可授以國柄」；《申鑑》說「在上者先豐人財以定其志」；唐太宗說「立國，先須存民；國家富庶，先須百姓衣食有餘。民怨不除，乃國之大患」……諸如此類不光講的是為政之道，強調的也全是執政良知之於秉政的重要性。

隋文帝昔時見治下百姓有難，縱使相隔江河湖海不以為阻，發自肺腑說：「我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎？」這便是執政良知的一種體現。帝制時期的不少朝代，統治集團靠的是「以百姓心為心」的執政良知，實現了長治久安，達到了朝野潤滑。執政良知能將黑夜與人心給照亮。

有執政良知的存在，就有道德恥辱感和公權力自我約束的存在，活摘器官、屠殺學子、迫害良善、血腥掠奪等等令人髮指的獸行，就自然幹不出來。有的皇帝愧對於執政良知，往往要發佈罪己詔，以此向臣民道歉。朝廷誠摯的道歉，是執政良知尚存的折射，同時也是以身作則道義上的示範。

門肯說：「良知是心靈的聲音，它警告我們某人正在注視我們。」陰森的荒野上，既無民主政治之保障，也無舊時科舉制度，既不用飽讀聖賢書，也不會受制於絕對的道德律以及有效的權力制衡，日轉千階者尸位素餐在荒廟內，有多少時候真能聞聽心靈的聲音，記得執政不可或缺執政良知？

殺了就殺了，整了就搶了，搶了就搶了……這不是有道德恥辱感的表現，不是執政良知的體現，不是公平正義的彰顯。統治集團缺失了「人皆有之」的「是非之心」，有強權而無良知，就極易在自我迷失中淪為獸群，就必將不經意地播撒下鄙棄與仇恨的種子，來日收穫的也會是鄙棄與仇恨。

自律是靠不住的。左手監督右手，上級監督下級，老子監督小子，這般家族企業式的社會管理模式，不但傷及的是社會肌體，荼毒的也是統治階層自身。當腐敗污染了方方面面，反腐從何反起？如何保證不再滋生新的腐敗？執政良知實際若盛夏的水果，無制度保障，就難有長期有效的保鮮。

無執政良知可言的所謂「執政」，對被統治階層來說，是生不逢時，是億辛萬苦，是萬劫不復……昨天我驟然家破人亡了，今天你痛失了祖傳的家園，明天他在暴政之下又橫禍飛臨……雖然「不幸的家庭各有各的不幸」，但所有的不幸全都催生於同一隻黑手，全民的血淚不過是苦難的重複。

無執政良知可言的所謂「執政」，對統治階層而言，是不寒而慄，是收因結果，是亡猿禍木……暴政的推行者和執行者都沒有心靈的安寧可言，「公僕」多活得如詩人所言：「有人必須每天把自己塗上烏鴉的玄色/又像蝙蝠/只在昏黃的天幕下飛旋/白天躲在陰濕的岩洞/倒懸著自己的良知。」

束杖理民，是執政良知的體現；與罪大惡極的犯罪集團進行堅決切割，是執政良知的體現……在一地雞毛的荒野上，儘管每一次執政良知的體現，在夜色中看去，或許譬若一點微不足道的星光，但只要堅持不懈閃爍出執政良知的光輝，熱衷於集成所有的光子，就一定能將黑夜與人心給照亮。

告別暴政、惡政，走向仁政、善政，無捷徑可行，須一點一滴從執政良知的體現做起。詩人說：「當橫掃一切的暴風/將燈塔沉入海底/漩渦與貪婪達成默契/彼方醒著的這一片良知/是他唯一的生之涯岸。」良知是一塊淨土，良知同時還是一處福地，它給人以心靈的安寧，並滋養最後的救贖。

寫於2014年4月23日（廖祖笙之子廖夢君在羅幹擔任中央政法委書記期間、周永康擔任公安部部長期間、賙濟擔任教育部部長期間、張德江擔任廣東省委書記期間，慘烈遇害於廣東省佛山市南海區黃岐中學，和殺人犯同穿連襠褲的邪黨放任兇徒逍遙法外第2838天！遇害學生的屍檢報告、相關照片及「破案」卷宗全是不可示人的國家機密！作家廖祖笙在國內傳媒和網絡的表達權被匪幫全面非法剝奪！廖祖笙夫婦的出境自由被「執法」機關非法剝奪，被反動當局連續非法斷網1139天！在令人髮指的殘酷迫害中，幕後迫害的操縱者能非法控制全國的媒體和互聯網，能控制公檢法，能控制廣東和福建，能控制電信，能控制銀行，能不時操弄「不作惡」的谷歌……為國防事業奉獻了青春年華並立過軍功的廖祖笙，因在文字層面堅持為國家前程和百姓福祉呼號，遭到法西斯新變種瘋狂迫害，呼天不應，叫地不靈，蛇鼠一窩的當局從上到下裝聾作啞！）