【新唐人2013年7月1日訊】【導讀】一九五七的「反右運動」是中華民族的一場巨大的悲劇。作為一名「老右派」，本書作者魏子丹教授以他親身的經歷，真誠地反思了那段歷史。他兼收各家之長，批評各家之短，「分類不同右派，釐清還原分野」，找出一九五七與其歷史由來的必然聯繫，論證一九五七與其歷史惡果的必然關係，真正做到了「既能深入其中，又能跳出其外」，從而使這部著作的真實性與歷史性達到「同一」的境界，為還原「反右運動」留下了一部思想和史實並豐的佳作。一直以來魏子丹教授矢志於「還原一九五七」，從他開始寫作此書的某些篇章，到最終出版，用了近十年的時間，真可謂「十年磨一劍」。
(接上期)
第二，毛澤東精闢地闡明了「是」的內涵，肯定了物質、事物及其發展規律的客觀實在性。他明確指出：「『是』就是客觀事物的內部聯繫，即規律性。」毛澤東對「是」的這一科學界定，有很強的針對性和現實指導意義。在實際工作中，有的人常常把「實事求是」僅僅理解為「務實」，而忽視了「求是」，往往容易導致經驗主義。「求是」的深刻涵義是要把握事物的本質，揭示事物的內在規律。
駁論之二：毛的「求是」，有甚於緣木求魚
上面提到，實踐是認識真理性的標準，這當然是實事求的應有之義。否則，你「求」到的是不是「是」，是「真是」還是「假是」，由什麼來檢驗呢？
一九七八年五月十一日，《光明日報》刊登題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》，引起了一場軒然大波，導致中共高層的權力重組。據作者之一胡福明的回憶文章《真理標準討論與解放思想》中說道：
「《人民日報》第二天轉載了。當天晚上，就有毛選辦公室的負責同志給胡績偉打電話，指責這篇文章，理論上是錯誤的，宣傳『不可知論』，政治上『很壞很壞』，是『砍旗的』。汪東興尖銳批評了胡耀邦、楊西光、胡績偉等同志發表實踐標準一文。剛剛開始的真理標準討論面臨夭折的可能。」
又據參与寫作的孫長江回憶：
汪東興說：「不能因為在文化大革命中受到了衝擊，就把文化大革命說得一錢不值，最壞的是把矛頭對準毛主席。」（在中宣部和中央直屬機關新聞單位負責人會議上的講話）
又說，「文化大革命成績是主要的，是毛主席肯定的，不能批『四人幫』把毛主席也批了。」（在山東視察時的講話）
《人民日報》原來的總編輯吳冷西打電話給當時的總編輯胡績偉，批評這篇文章是方向性的錯誤，政治上很壞很壞。說毛主席思想要經過實踐檢驗才成其為真理，是根本錯誤的。作者的意圖是引導人們懷疑毛澤東思想，目的是「砍旗」。林彪說「一句頂一萬句」，難道一句頂一句還不行嗎？當時的中共中央副主席，管意識形態，也是中共中央黨校的第一副校長汪東興，就說文章是對著毛主席來的，他們是代表哪個中央？當時《紅旗》雜誌總編輯熊復則說，毛澤東思想只能維護，不能創新，不能發展。（孫長江：《我的一九七八》）
「諸公袞袞登台省」。這些輿論陣地的領軍人物，都自以為是毛澤東思想紅旗的高舉者，說出上面那些話，顯示出一種當年紅衛兵「誓死捍衛」的氣慨：「誰反對毛澤東思想就砸爛它的狗頭！」難道他們不知道「實踐」派的論點是毛白紙黑字寫在書上、紅嘴白牙說出口外的嗎？真是大煞風景！他們的「捍衛」還有啥意思？其實他們是充當了安徒生童話故事中說實話的小孩，但卻把老娘偷養漢子的醜事兜露了出來。新編的童話把原來的故事翻了個過：皇上在眾臣簇擁下，走在大街上，沒穿內衣，空空蕩蕩只披了件外衣。是傻小子跑到跟前，給他剝了個赤條條一絲不掛。「外衣」就是皇上宣稱的「實踐標準」；光了身子就露出了摸不得的「老虎屁股」——這就是皇上誠于中的真理標準：「朕說了算」。鄧小平心知肚明，他後來繼承毛的衣缽、宣稱的「實事求是」就是那件外衣；光了身子則是：「毛在，毛說了算；我在，我說了算。」可見，「實踐是檢驗真理的唯一標準」，自始至終是欺人之談，也是自欺欺人。現在鄧小平用這個真理標準把華國鋒趕下台，一朝權在手，真理標準就改成了：「我說了算，不爭論！誰敢跟我掄起批判的武器，我就跟他來武器的批判。」
既然討論真理標準之意不在真理，那你就別再具體分析誰在哪一點上有幾分道理了。例如當時「凡是」派反駁說：「共產主義沒有經過實踐檢驗，難道你能說它不是絕對真理嗎？」在一九五零年代初，我是在李達著述的《〈實踐論〉〈矛盾論〉解說》導讀下學習的「二論」。李達說：「人類社會都要到達于共產主義——這是馬克思在百年前認識人類社會所得到的結論。這一結論是客觀的絕對真理。由於全世界勞動人民的努力，已經逐步接近於這一絕對真理了。」（頁九）在今天，實踐已經證偽了馬克思的「絕對真理」；非但「絕對」，「相對」也不可得，實事求是地說，是罪惡滔天。可在那時，「凡是」派自以為抓住了洋理，是何等地為他們對「實踐」派的將軍而歡呼雀躍、自鳴得意呀！實踐派在凡是派的挑戰面前只好掛免戰牌，「王顧左右而言他」。他們兩派，所有的共產黨人，在不願、不敢、不能實事求是這一點上是一丘之貉。他們，兩派，所有的共產黨人，都是在放棄「實事」的基礎上「求是」的；放棄「實事」來「求是」，豈不是緣木求魚嗎？他們會求到「是」嗎？而他們自稱是求到了「是」，而且是「大是」，即不僅是「真理」，而且是放之四海而皆準、傳之萬世而不變的「人類社會都要到達于共產主義……這一客觀的絕對真理」。
返回爭論的出發點。說來說去，還是「醉翁之意不在酒」。「實踐」派、「凡是」派兩軍對壘，都是在爭長子繼承權，爭摔「高舉」的老盆。所以鄧小平並不在應不應該「高舉」上做文章，而是轉移議題，提出：「怎麼樣高舉毛澤東思想旗幟，是個大問題。現在黨內外、國內外都贊成高舉毛澤東思想旗幟。什麼叫高舉？怎麼樣高舉？大家知道，有一種議論，叫做『兩個凡是』，不是很出名嗎？凡是毛澤東同志圈閱的文件都不能動，凡是毛澤東同志做過的、說過的都不能動。這是不是叫高舉毛澤東思想的旗幟呢？不是！這樣搞下去，要損害毛澤東思想。毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了『實事求是』四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。」（《鄧小平文選》一卷，頁一二一）
實際上不是四個字，而只有「求是」兩個字。我前面說過，這是在緣木求魚。我現在還要更進一步說：這是「尤甚於緣木求魚」！為什麼？孟子曰：「緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。」（《孟子•梁惠王上》）
共產主義運動是人類有史以來由錯誤認識導致的最嚴重的、最慘烈的社會實踐。這提醒人類：放棄「實事」、而來「求是」，認識不先於實踐、重於實踐，至少是穿插於實踐，則「后必有災」；這是必須記住的教訓。如果好了瘡疤忘了疼，有人再來用盲目實踐忽悠你，叫你為實現無中生有的烏托邦而奮鬥！你可千萬不能再輕信，你一定要認識准了再干，並且在干中求證認識。總之是先「實事」而後「求是」；這樣，知所先後則近道矣。憤青是再也不能當了！人們要互相揪著耳朵問一聲：「你忘記了共產主義帶來的數以千萬計、萬萬計的生命、財產和無法計量的精神的損失了嗎？」這是二十世紀留給人類最嚴重的歷史教訓。
第三，毛澤東科學地闡釋了「求」的基本內涵，肯定了人們在認識過程中主觀能動性的發揮。他指出：「『求』就是我們去研究。」就是發揮人的主觀能動作用去認識世界，探索規律。里的「求」不是一個靜態而是一個動態的過程。只有在實踐的基礎之上，通過從感性認識飛躍到理性認識，又從理性認識飛躍到實踐的不斷深化，才能把握事物的本質和規律。這一過程實際上就是人類認識的辯證過程。
駁論之三：毛是他一人在「求」，讓萬眾盲從
就像盲從、迷信是認識、求真理的死敵那樣，清醒、明智是愚民政策的死敵。毛以實事求是，追求真理，凡事都要問個為什麼，號召天下。其實，他是心不照口、口不照心，堅決實行愚民政策的。他對臣下的要求是：「磨道的驢——聽喝！」就是，驢拉磨，戴上蒙眼，聽從吆喝：叫走就走、叫停就停。必須做到迷信、盲從，稍有不從，則施以鞭策。毛澤東的群眾路線的具體實踐是運動治國、運動治黨，群眾運動、運動群眾；運動就是一切，目的是烏有的。有是有，就是不讓你知道。說「若驅群羊」，或比作「磨道的驢」，都是一個意思，都體現了他的愚民政策。還可以讓比喻來個現代化，比作「電腦」。實踐就是改造；對人改造就是洗腦；要刪除凈盡原存資料，輸入新的文件，導師毛澤東的思想便是總的程序設計，繼任者鄧小平又是號稱總設計師。從毛時代起，中國就成了電腦大國：那時是「八億神州盡電腦」，之後是「十三億舜堯盡電腦」。但腦里的軟體——毛澤東思想是個寶，戰無不勝，攻無不克；一場球賽打勝了，都要說是一支毛澤東思想的響徹雲霄的凱歌。幸運的中國人，還用自己「求」什麼呢？大家只用發揮受動性，由一個大腦來發揮能動性，「求是」就綽綽有餘了。
因毛澤東賦予其嶄新的科學內涵，這就使「實事求是」成為一個包含唯物論、認識論和辯證法思想的科學的哲學命題，成了科學的世界觀和方法論。可見，毛澤東正是運用「實事求是」這條中國古代成語，科學地、簡明扼要地表述了馬克思主義的思想路線，把實事求是的治學態度和方法，升華到辯證唯物主義認識論的高度，使它成為既具有科學的哲學涵義，又具有中國作風和中國氣派的、中國老百姓喜聞樂見的全新命題。這是毛澤東在實現馬克思主義中國化的過程中，運用馬克思主義哲學來分析批判中國古代哲學與傳統文化，對「實事求是」命題進行創造性的闡釋，用「實事求是」來表徵自己的哲學思想，使之成為毛澤東哲學思想的精髓；並應用「實事求是」這一民族形式去創造性地闡釋和發展了馬克思主義的思想路線。這是毛澤東在哲學史上的重大的理論創新。
總論：毛的「實事求是」是實事求是的反義詞
如果你不相信我的「反義詞」說，我就要請反面教員來給你上課，題目是「論大躍進——中國怎樣跑步進入共產主義？」偉大導師毛主席教導我們說：「我們講的是實事求是的合乎實際的多、快、好、省，不是主觀主義的多、快、好、省」，「今天（一九五八年五月八日）《人民日報》上登的是『讓高山低頭，河水讓路』，我看這個話好……我們不是狂人，是實事求是的馬列主義者。」（羅平漢：《「大躍進」的發動》，人民出版社二零零九年版，P三六，一五四）。如果你年齡太小，沒趕上大躍進年代，就請上輩給你補補這一課。然後你再回味導師說的大躍進農業高產衛星上天、鋼鐵元帥升帳「是實事求是的合乎實際的多、快、好、省」，「我們不是狂人，是實事求是的馬列主義者」。恐怕你就會發出浩嘆：我們的導師怎麼能幽默到這步田地呢？年青人！這不是幽默。說大躍進是實事求是的，這完全合乎毛澤東思想詞典上的「實事求是」之真諦。他說的「實事求是」就是弄虛作假。世人皆知，大躍進是天大的弄虛作假，他偏說是「實事求是」、是「馬列主義」。又如，面對四千六百萬餓殍，他卻說：「我們一天一天好起來，敵人一天一天爛下去。」在反右中，他說：「人們說，這是陰謀。我們說，這是陽謀。」這裏處處顯示出毛主席在堅持「實事求是」的思想路線。毛澤東是天下之大勇者。我不知道除了他之外，還會有任何一個人會說：大躍進「是實事求是的合乎實際的多、快、好、省」？在文革中有「惡攻」的罪名。偉大領袖毛主席教導我們說：「只有不要臉的人們，才說得出不要臉的話。」這一句毛主席語錄就是犯了惡攻罪，不過是他在惡攻自己。
《資治通鑒》，這部書毛主席看過十七遍，宋人司馬光在書中引用旬悅的話說：「故德必核其真，然後授其位；能必核其真，然後授其事；功必核其真，然後授其賞；罪必核其真，然後授其刑……」這裏說的「核其真」就是「實其事」，而「受其X」則是「求其是」，合起來就是從古到今常人所說的實事求是的本意。而我們偉光正的黨及其領袖則適得其反。因為不肯首先「核其真」，所以所有「求其X」幾乎是無有不錯的，即以「受其刑」一項為例，你去調查吧！冤假錯案率不能達到百分之百，就稱不起是「實事求是」的。
由於毛澤東要搞反義詞，並用來考核德、能、功、罪，所以當他用自己的面貌來改造黨時，就造就出一班「風（跟風）、馬（拍馬）、牛（吹牛）」黨乾和黨員。群眾對毛提出的黨的三大作風，遂作出了撥亂反正、去偽存真的解讀：「理論聯繫實惠，密切聯繫領導，表揚與自我表揚」。根據「負負得正」的原理，這個解讀倒是符合了真正意義上、不掛引號的實事求是。
什麼是反義詞？為什麼會出現反義詞呢？這不是一個語法問題，而是一個政治問題。反義詞就是與該詞的表面價值適得其反的詞，例如毛說反右是個「陽謀」，事實證明是個「陰謀」。
讓我們分析：（一）掛羊頭賣羊肉是實事求是；（二）掛狗頭賣狗肉也是實事求是；（三）唯有掛羊頭賣狗肉，才是弄虛作假——成了實事求是的反義詞。羊頭代表善，狗頭代表惡，實事求是代表真，弄虛作假代表偽。（一）是真善，（二）是真惡，（三）是偽善。毛搞的是（三），是用偽善來推銷真惡。又如，大躍進是善，果如他說的「是實事求是的合乎實際的多、快、好、省」，這就成了真善。大冒進或大躍退是惡。如果事實是大躍退而卻對它宣稱是合乎實際的大躍進，則是十足的偽善。屬於（三）掛羊頭賣狗肉。毛主席對掛羊頭賣狗肉是深惡痛絕的。他當年為抵制國府的「統一」要求，曾說 ：「這是陰謀，這是借統一之名，行專制之實，掛了統一這個羊頭，賣他們的一黨專制的狗肉，死皮賴臉，亂吹一頓，不識人間有羞恥事。」潑婦罵街，溢於詞表。 我這裏說的，只是指「行掛大躍進羊頭，賣大躍退狗肉」。至於毛說的：「行賣他們的一黨專制的狗肉，死皮賴臉，亂吹一頓，不識人間有羞恥事」，這該是「不識人間有羞恥事」的人的天字第一號的夫子自道。
搞反義詞的根源在於，反面人物要講正面話，假裝正經，即婊子要樹貞節牌坊。所以就只能口「正」心「反」了。這在中共治下的中國，已經不是一道風景線，而是凡事皆如此的普遍現象了，諸如，到處皆是的貪污犯大講廉政建設。這是沒法子的事情，因為能講廉政的只有貪污犯，而廉政講得越生猛的人，貪污量也越大，級別也越高。你沒聽說過「大貪污犯作報告、小貪污戴手銬」嗎？
共產黨把自己的篡政行為，美化為「解放」。什麼是解放？《現代漢語詞典》上解釋道：「解除束縛，得到自由或發展，特指推翻反動統治：解放區| 解放思想| 解放生產力。」誰不願意追求「解除束縛，得到自由或發展」呢？可解放后讓人領教的卻是肅反、鎮反、剿匪、反霸、土改、三反、五反……絞肉機日夜隆隆盈于耳；挨整、被批、思想改造更是日日斗、月月斗、年年斗，沒完沒了；飢腸轆轆還要被逼著交餘糧；朝不保夕，惶惶不可終日 。被殺、自殺、餓死的人無計其數。無怪當時香港人民拒絕解放，一定要「祖國」跟他訂條約，保證資本主義制度五十年不變，即，保證五十年不從資本主義制度的壓迫、剝削、奴役下「解放」他們，他們才回歸祖國。同樣的原因，也難怪台灣人民寧肯選舉主張「台獨」的陳水扁當了兩屆總統。
這樣，「解放「呈現的就成了它的反面現象：束縛、挨整、監控、監禁、被告密、啼飢號寒，恐怖籠罩、被殺、自殺、餓死……至於共產黨所大事散布的美好的「社會主義」，在農民的心目中則徹底地失去了信仰，民謠為證：「社會主義好，天天吃不飽。社會主義工業化，不拉犁就拉耙。社會主義優越性，吃不飽也不敢吭；吭吭就是反革命。」
原中共中央宣傳部長朱澤厚說：
我們是以社會主義作為目標的，我們是標榜自己是社會主義者的，實際上我們這個黨，在取得全國政權以後，用國家把社會「吃」掉了，「國家」把「社會」吞沒了，一切都聽命于官方，聽命于官員！從幼兒園管到火葬場，從婚姻登記就開始管，而且管到火葬場以後，人已經死了，我們的政府還要管到他（她）的子女、他（她）的後輩。在談到他（她）的後代的時候，還要看看他的祖宗、他的父母是個什麼人，真是荒唐之極。總之，國家代替一切。
什麼叫社會主義？以社會為主義，為社會而主義，才叫社會主義！我們的目的就是為了社會的進步，為了社會的繁榮，為了社會的自主，為了社會生動活潑地自主向前發展。我們反對過去的政權對社會的壓制、統治、限制，所以我們是為社會解放而奮鬥的一群人。我們組成一個黨，就是不滿意原來那種國家對社會的統治、限制、專制！是為了社會解放，不為了社會解放，你搞什麼社會主義啊？（李洪林：《朱厚澤的精神財富》，《往事》第一百期）。這就是說，社會主義也變成了它的反義詞：消滅「社會」的「主義」。
毛澤東的所謂「實事求是」，經過考察而證實，適得其反。僅就反右派運動中所涉及的詞彙，列舉如下：
整風——虛晃一槍；群眾運動——運動群眾——炮灰主義；一人天下——黨天下——人民的江山；陽謀——陰謀；言者無罪——無罪之人言之無罪——欲加之罪，何患無辭；大鳴大放——放屁有利論；香花——毒草——肥料；百家——兩家；（文革中江青表述如下：百家爭鳴，一家作主，最後聽老娘的）；有志於改革的志士仁人——反黨反社會主義的極右派、死硬派；人民內部矛盾——窩裡斗：整人——幫助；擺實事，講道理——胡亂捏造，上綱上線；人民內部矛盾用民主的方法解決——需要對你專政就划你是敵我矛盾；辯論——及物動詞：聲討；右派帽子——緊箍咒——槍斃政治生命；思想改造——槍斃靈魂；勞動改造——折磨肉體——消耗生命；給出路——爬狗洞；坦白交待——自辱人格，痛罵自己，迎合上意，自我栽贓；喪盡天良——進步分子……
（待續）
文章來源：黃花崗雜誌網