【新唐人2013年1月20日訊】（接上文）

三、關愛天下百姓

杜甫時時處處把天下的安危和人民的憂樂視為己任，即使在遭遇艱難困苦乃至在外漂泊時也不改初衷。從早年的《自京赴奉先縣詠懷五百字》到晚年的《朱鳳行》，他救濟天下蒼生的宏願沒有絲毫的改變。安史之亂帶來了無數災難，最早而且最全面反映這場大戰亂所造成的大破壞、大災難的，是杜甫。杜甫用他的詩，寫了這場戰爭中的許多重要事件，寫了百姓在戰爭中承受的苦難，展現了戰火中整個社會生活的畫面。

如他在《春望》中寫道：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。」他在徵人出發必經之咸陽橋時，描繪出一幅「車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰」的圖景，「君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。」平白如話，但人們卻能於詩人平實如話的詩句中看到當時的社會現狀，人民遭受的苦難及艱辛欲泣的生活。此外，「登茲翻百憂」、「獨立萬端憂」等這類詩句在杜詩中頻繁地出現。至德元年唐軍陳陶斜大敗，繼又敗於青阪，杜甫寫有《悲陳陶》、《悲青阪》；唐軍收復兩京，他寫有《收京三首》；九節度兵圍鄴城，看來勝利在即，他寫了《洗兵馬》，其中提到了勝利的消息接踵而至，提到了平叛諸將的功業；當他聽到安史之亂平定的消息，欣喜萬分，寫了《聞官軍收河南河北》：「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。……即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。」凸顯了詩人急於返回故鄉的喜悅。

安史之亂結束不久，又遭遇外族入侵，藩鎮叛亂，戰爭仍然不斷。杜甫滯留夔州時期，寫了組詩《詠懷古蹟五首》、《秋興八首》等。詩人自己漂泊滄江，山城秋色、叢菊兩開牽動著他對辛酸歲月的感慨，也牽動著他的故園之思，他寫道：「江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。」他擔憂國家前途，感嘆自己壯志難酬，「聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。」

杜甫寫下了許多對於百姓苦難的深沉憂思。他困居長安時，逢到秋雨連綿，聯想到農民收成不好，寫下了「禾頭生耳黍穗黑，農夫田婦無消息。」（《秋雨嘆》）在他漂泊的困難時期，仍然是：「減米散同舟，路難思共濟」（《解憂》），並沒有因為個人的苦難而減少對他人的同情。在路過絕險之地石龕時是「天寒昏無日，山遠道路迷」，就在這種環境下，他在過嘉陵江經水會渡時，船伕的勇敢和撐船的技術的高超引起他讚歎：「篙師暗理楫，歌笑輕波瀾」，但此時他也關切著他們的艱辛：「霜濃木石滑，風急手足寒。」（《水會渡》）他渴望四海昇平，百姓能早日過上寧靜祥和的日子，如他描寫的《江村》圖景：「清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。」期盼著「千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。」

一次，趕上狂風驟至，吹破茅屋，風定雨至，「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕」，對於茅屋被秋風所破以及屋漏雨濕的苦況，杜甫百感交集，寫下了：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！」（《茅屋為秋風所破歌》）他不拘於一家的寒暖，不囿於一己的哀樂，而是大聲疾呼拯天下寒士於淒風苦雨之中，救廣大百姓於水深火熱之間，其博大的胸懷令人感動。

四、對天地萬物懷有仁愛之心

杜詩敘事，有時既敘事件經過，又用力於細部描寫，精心刻畫，從細微處見出真實，展開畫面，把人引入某種氛圍和境界中。杜甫除了關愛他人以外，他的同情心、他的仁愛心還推廣到天地萬物，推廣到宇宙中間的一切生命。從杜詩經常可以看到他對動物、植物，即便是一些細小的東西，寫到它們的時候也充滿了仁心。如他《過津口》這首詩，看到江面上，橫著一張密密的漁網，很多魚都被那張網困住了，他就覺得很同情那些魚，寫道：「物微限通塞，惻隱仁者心。」他對於自己居住草堂外的花草樹木等，也以愛撫的筆觸描寫它們：如「尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長，永為鄰里憐。」（《寄題江外草堂》）在詩人心目中，天地萬物都應該沐浴在仁愛的氛圍之中。

杜詩風格多樣，有時通過對細膩的景物描寫，表達出一種安靜明秀的境界。如《水檻遣心二首》其一：「去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。」在詩人描繪的這寧靜的氛圍裡，「出」寫出了細雨中魚兒的歡欣，極其自然；「斜」寫出了微風中燕子的輕盈，逼肖生動。沒有對生命的仔細觀察和憐憫，怎能描繪出如此細緻入微的神態？全詩八句都是對仗，而且描寫中遠近交錯，精細自然，「自有天然工巧而不見其刻畫之痕。」它句句寫景，句句又有「遣心」之意。表現了環境的清幽美好和詩人對春天的喜悅心情。

杜甫在《秋野》中寫道：「易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知歸」，在《北征》中寫道：「山果多瑣細，羅生雜橡栗。或紅如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結實。」此類種種，體現了杜甫以他的行為倡導著把仁愛之心施及於天地間萬物的精神，人類、特別是聖賢應與天地同心，仁民愛物。

五、對後世的影響

唐代韓愈曾把杜甫與李白並論說：「李杜文章在，光焰萬丈長」。

杜詩風格多樣，宋代秦觀說：「於是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態，而諸家之所不及焉。」宋代吳沆在《環溪詩話》中評杜甫詩句說：「恣肆變化、陽開陰合」、「惟其意遠，舉上句，即人不能知下句」、「凡人作詩，一句只說得一件事物，多說得兩件。杜詩一句能說得三件、四件、五件事物；常人作詩，但說得眼前，遠不過數十里內，杜詩一句能說數百里，能說兩軍州，能說滿天下，此其所為妙。」

杜甫不僅熟讀儒家經籍，也深諳佛道經典，他與道士、僧人交往也很多。舉凡佛道文化中精妙的語言、生動的比喻、豐富的想像，杜甫都儘量的加以運用，正如清代楊倫所云：「釋典道藏，觸處有故實供其驅使，故能盡態極妍，所謂讀破萬卷，下筆有神，良非虛語。」（《杜詩鏡銼》）

當然，杜甫對後世更大的影響在於一種人格的塑造，歷來凡是有氣節之士無不愛讀杜詩。如北宋將要滅亡的時候，愛國將領宗澤想抗擊金軍，但朝廷一味議和，金軍乘機南下，宗澤憂國憂民，臨終時長吟「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」（《蜀相》）；北宋的李綱在擔負起保家衛國的責任的時候，親筆題寫杜詩贈義士們「以激其氣」，鼓勵他們；南宋朱熹把杜甫認為是和諸葛亮、范仲淹一樣的人物；南宋愛國將領文天祥始終堅持民族氣節，他在燕京獄中寫了二百首《集杜詩》，並在《序》中說：「凡我意所欲言者，子美先為代言之。」杜詩成為後代志士仁人從中汲取精神力量的源泉。

杜甫有自比稷、契的偉大志願。孟子曾說：「禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有飢者，由己飢之也」，意思就是對人民的深切同情，並由之而導致對人民的命運懷有深刻的責任感，這正是中華民族的優秀性格特徵，而杜甫對此是心領神會並躬身實行的。從推己及人到「人溺己溺」、「人飢己飢」，再到自許稷契，詩人自覺地把解救蒼生視為自己的使命。清代蔣士銓亦稱「杜詩者，詩中之《四子書》也。」杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，反映出一代文人道德良知的社會責任感和歷史使命感。其作品被稱為詩中聖哲，民間疾苦，筆底波瀾，因此後世詩人有「最尚杜工部之繫心國民」之語。

自古以來，文品與人品俱佳的文人作為社會的良知，無不弘揚道德正義，愛民憫生，鞭撻社會黑暗勢力，堅持不懈的追求真理。他們備受人們的尊重，使人們在閱讀其作品時能學到很多做人、做事的道理。杜甫一生經歷種種不幸，在自己最艱難困苦的時刻，他首先想到的是別人，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。在嚴酷的社會現實中，他上下求索，呼喚著世人心中的善念，對美好的未來充滿了渴望，正如他在《春夜喜雨》中寫的：「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲……」

（全文完）

文章來源：《明慧網》

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