【禁書連載】辛灝年《誰是新中國》（20）

北京時間：2012-03-02 08:08

【新唐人2012年3月2日訊】 【《誰是新中國》題解】 誰是新中國？誰才是真正的新中國？是「中華民國」、還是「中華人民共和國」？如果是前者，何以在辛亥之後，又會出現長期的內亂和內憂？雖然能夠一再地戰勝形形色色專制勢力的反撲，統一了中國，捍衛了共和國統，贏得了偉大衛國戰爭的勝利，卻又慘敗在1945—1949的內戰之中。嗣後，竟能夠在臺灣完成向民主的全面過渡，使孫中山先生民主建國的理想得以實現…… 如果是後者，為何又在「革命」的名義之下，全面復辟專制制度，雖然迄無外患，更無內憂，卻造成「冤獄遍中華」這樣一個史無前例的悲慘局面，為漫長的中國專制制度，補上了中世歐洲「教政合一」式極權專制統治的血腥一課。待到風雨飄搖之時，亦只好重演西太后的「改革開放」，然而，其成就雖不能與清政府相提並論，其命運卻與清王朝一樣而不能免，其腐敗和腐爛，更為中國五千年歷史所未有……

(接上期)

第五當代共產主義制度是專制制度的最高階段

本段標題，顯然套用了列寧「帝國主義是資本主義的最高階段」這個荒謬命題的形式。

　　

列寧的命題不僅在理論上極為荒謬，而且在實際上，也已經為二十世紀的歷史發展所徹底推倒。尤其是他所締造的那個紅色蘇維埃國家，不僅被舉世公認為赤色帝國，並且早已被他異國的徒子徒孫們指斥為社會帝國主義。而這個赤色帝國在一九九一年的壽終正寢，也已在實踐上證明了，當代共產主義制度乃是專制制度的最高階段這樣一個真理。

　　

這絕不是歷史的一個「圈套」，而不過是歷史的一個「嘲弄」而已。

　　

我在這裏所說的當代共產主義制度，是指由馬克思主義者們發動世界共產革命，所建立的無產階級專政的政治制度和國家形式。雖然共產主義的概念在幾代馬克思主義者手裡，已經越來越成為一個欺騙和玩弄的「魔方」，但是，「社會主義作為共產主義的初級階段」，和「從社會主義走向共產主義之整個歷史階段內，都必須實行無產階級專政」這樣一些由馬列主義「經典」著作所欽定的概念，既已道明了共產主義與社會主義的本體關係，那麼，將當代共產主義制度作為「社會主義 —— 共產主義制度」的總概念，也就不但沒有違背馬克思主義創始人的「本意」，而且也在本質上體現了這一制度的根本特徵。尤其是當我們已經將共產主義的理想，和馬克思主義者們要用暴力實現共產主義的手段區分開來之後，我們自然就為論證當代共產主義制度乃是專制制度的最高階段廓清了道路。

一專制復辟是專制制度的死亡形式

　　

如前所說，專制復辟有三個層次 —— 一是王位的復辟，二是王朝的復辟，三是專制制度的復辟。第一種固能存在於整個專制歷史之中，第二種雖由一個王朝的興廢而來，但它既有可能存在於專制制度發展和維持的過程當中，亦有可能存在於整個專制制度的滅亡期。如果它屬於前者，則它不僅是王朝的復辟，而且也是專制制度的延續或強化；如果它屬於後者，並且專制制度已經隨著這個王朝滅亡過一次或數次，那麼，復辟才既是這個王朝的垂死掙扎，又是這個制度的「迴光返照」，即死亡形式。當代共產主義制度是在整個專制制度處於死亡階段，卻依靠暴力共產主義理論，發動共產主義革命以再造專制制度的復辟，因而，不論它打著任何名義或旗號，它都是整個專制制度于死亡期的「迴光返照」而已，即整個專制制度的一種死亡形式罷了。

二專制極權是專制制度的極端發展

　　

因為專制復辟乃是專制制度死亡期的一種死亡形式，因此，垂死的狀態，必使這個形式具有掙扎的瘋狂性。這一瘋狂性，因在願望上具有「一息尚存」、便要「拚死一搏」的決心和「氣概」，所以，它才會在自己復辟成功的歷史時期內，調動歷史上所存在過的全部專制手段，以強化其復辟的專制統治，以瘋狂地壓迫和打擊反覆辟的社會力量。由是，專制集權便會在復辟的歷史階段、即專制制度的死亡期，走向專制的極權，即在各個方面強化專制統治，並要將復辟期的專制統治推向全方位專制統治的極端。此其一。其二，蓋因專制復辟是在專制制度死亡期的捲土重來，因此對於已經實現了復辟的專制統治者來說，採取「根絕思想解放，滅絕思想異端，消滅革命願望」的手段，以將集權推向極權，以實行全方位的專制統治，以杜絕革命的再一次爆發，也就顯得無比的重要。路易十八復辟伊始就重建臭名昭著的「聖·耶穌會」，便是最為鮮明的歷史例證之一。【注二十四】

　　

正因為如此，當代共產主義制度，才一是在理論上公然宣言「階級專政」；二是在實踐上以階級專政為幌子，公開實行一黨專政；三是為「獨尊馬列」而「殺盡百家」，以無限地強化思想統治；四是反對自由經濟，取締市場經濟，以所謂中央計劃經濟的名義，來架構無計劃的專制權力經濟，更借用國家、人民和「公有制」的名義，剝奪全體民眾的財產，將之歸為「公有」，實際卻是歸為「黨有」，說到底，無非是歸為專制統治集團和專制特權集團之所有罷了。蘇共、中共等等共產黨統治集團，以及附屬於他們的特權階層，之對於人民財產的瘋狂佔有和侵吞，無恥揮霍和浪費，在今日已經實在不是什麼了不起的秘密了。而被剝奪了一切財產的人民，只能淪為共產黨統治集團之工奴、農奴和知奴的悲慘命運，也早已為人民自己所看穿。由是，極權統治，在實際上乃是對於「封建君主專制」的瘋狂復歸，和對於封建君主權勢的加倍奉還。列寧、斯大林、毛澤東、金日成父子和齊奧塞斯庫家族等大大小小的共產專制君主們，他們在前期對於權力的絕對佔有，和在後期對於財富的超級佔有，早已在實際上遠遠超過了歷代專制君主的事實，無疑已經證明了共產專制復辟統治的極權性質和罪惡狀態。

三教政合一是專制制度的最高形式

　　

共產專制之實行思想上的殘酷統治，固然人盡皆知，但其本質和要害卻在全面歸復和發展「教政合一」式極權統治。

　　

中世紀的宗教教義，雖然只是宗教本身的經典，但因它獲得了統治人間思想和人類靈魂的至尊地位，因而才把封建君主專制統治推到了教政合一這一「靈肉並治」的最高形式之上。如出一轍的是，也正是在「指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義，領導我們事業的核心力量是中國共產黨」這樣一類的「最高指示」之下，才不僅把馬克思主義奉上了宗教經典式的至高無上地位，而且使得核心力量中國共產黨的專制極權統治，獲得了「黨權神授」的根據。這個神，無非就是馬克思和他的主義罷了。誠如毛澤東所坦言，「馬克思主義也是宗教，是革命的宗教」。由是，中世紀教政合一這一專制統治的最高形式，才變成了現代共產專制國家「黨政合一」這一最高形式。中世紀歐洲的宗教因能藉助教會的力量，才將其教權伸向了世俗王權所能夠達到的任何一個角落。當代共產專制國家的一黨專政，則是藉助黨權才實現了對於政權的無限擴張。所謂黨政合一，無非是對教政合一的翻版而已。

　　

其次，中世紀教政合一這一專制制度的最高形式，不僅來自宗教思想統治的威力 —— 由神所「授予」的威權，而且來自羅馬國際教廷、即神權在人間代表的支持。如出一轍的是，馬克思主義的新宗教誕生伊始，便是以國際教廷的形式建立了它自己的「共產國際」。這個共產國際教廷，不僅控制了馬克思主義新宗教的解釋權，而且控制了國際共產主義運動的組織權。在俄國共產專制復辟成功以前，它曾是馬克思和恩格斯這兩位共產教皇，藉以發動和控制「歐洲共產主義運動」的最高民間教廷；在俄國共產專制復辟實現之後，它便變成了蘇俄，即列寧、斯大林、直至赫魯曉夫和勃列日列夫，企圖全面控制和指揮整個國際共產主義運動以及所謂社會主義陣營的最高官方教廷了。在一個相當長的歷史時期內，第三國際對於國際共產主義運動和各國共產黨組織所具有的指揮權、任免權和討伐權，不僅製造了國際共產主義運動本身的混亂，更因它指使顛覆各國政府，而製造了一些國家的巨大混亂和痛苦。正處在從專制向民主過渡期的中國，就更是深受其害。共產國際的種種做法，無不說明它與中世紀歐洲的羅馬教廷不論是在表面的形式上，還是在內容和實質上，都達到了形似和神似的統一。而在剝奪人民的思想、信仰、文化、出版等各種自由上，黨政合一的共產專制制度，就更是對歐洲中世紀教政合一專制極權統治手段的心領神會。其對自由思想的戕害和對異教徒的殺戮，及其種種存教理、滅人慾的極端殘酷統治手段，乃與中世歐洲教政合一的專制統治如出一轍 —— 「中世紀的教會教育，目的是在為受教育者作宗教生活的準備，並養成他們對教會和教義的虔誠。因此，中世學校的七藝，其教學內容在於迎合教會的目的。文化在練習教會用語，修辭學在幫助解釋聖經的隱喻，辨證學即倫理學，用以自經文演繹義理，算式為計算宗教節日所需，音樂在歌詠聖頌，幾何學講授聖地和天國的地文，教會雖教說上帝創造天地、星辰繞地而行，但天文未受重視……希臘語文的知識，終於絕傳；希臘的文獻，只有少數拉丁文翻譯的部分，基督教聖經，教會大師的著作，和少數古典拉丁著作，幾乎便是全部的精神食糧了！」【注二十五】其實，我們只需要將這一段話里的宗教教義改換成「馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想」，把教會改為共產黨和它的各級黨委會，這一段話就會無比貼切地被用來描繪「當代共產專制極權統治下一幅幅令人噁心的社會生活畫面」。至於毛澤東在他二十六年專制統治中的種種倒行逆施，就更是有過之而無不及：令人肉麻的「早請示、晚彙報」和「紅太陽」以及「最最敬愛的領袖」一類的稱謂，無非是這個人間魔王一心要逼迫人民將他硬捧成人間的上帝罷了。至於共產專制制度及其教政合一的全方位極權專制統治，已經將其國家和人民逼迫到了何種難以想象的悲慘境地；還有就是為了維護那個獨尊的「馬教」，說穿了，即為了維護他們的專制極權統治，一個個共產專制魔王們又屠殺了多少無辜的人民；則早已是當代世界人盡皆知的悲慘故事了。正因為如此，我們才能夠確鑿無疑地說，共產專制乃是人類歷史上自有專制以來最黑暗的專制，共產復辟亦是人類歷史上自有復辟以來最為殘酷的復辟，當代共產主義制度真正是專制制度的最高階段。

　　

眾所周知，由馬克思和恩格斯親自起草的「共產黨宣言」，開篇第一言即是 —— 「一個幽靈，在歐洲的大地上徘徊。」既是幽靈，則它徘徊在十九世紀歐洲大地上的目的，便是要千方百計地為自己尋找替身。同時，正因為它的陰魂所來，恰恰是那個正在死去的封建主義和專制主義，所以它的陰魂所向，才非但不是那一具封建主義和專制主義的殭屍，而只可能是那個剛剛才呱呱墜地的新生民主主義制度和新生自由主義經濟形態。所以，這個幽靈，才借口這個新生兒鮮嫩的肌體上，不僅沾染著從封建主義和專制主義的母體里所帶來的膿和血，並且借口他在爭取生存和成長的過程中，又表現出了許多弱點和缺點，因而不但要宣判他的死刑，甚至亟欲將他扼死在搖籃裏面。

　　

這個看似牽強附會、甚至是荒唐可笑的比喻和臆想，卻歪打正著地隱喻了這個「幽靈」—— 正是它，才代表著正在解體的歐洲傳統農業社會和正在死亡的歐洲專制主義制度，從根本上反對歐洲民主革命及其偉大歷史成果 —— 新生民主主義政治制度和新生自由主義經濟形態的歷史本質，從而構成了它對於十九世紀歐洲歷史發展的最大反動，和對於中世紀以後，歐洲反對封建、推倒專制、建設人文主義、追求民主自由之整個歷史發展的徹底反動。從而證明了，馬克思主義不過是一家專事鼓吹專制復辟的哲學而已。只是這個復辟的哲學裝扮著「追求人類大同」的美麗花環，盜用了「革命的名義」罷了。

　　

因此，不論馬克思主義的創始人將他們的「革命哲學」揮灑得如何的複雜、深奧和「科學」，也不論當代善意的馬克思主義者們還想從它裏面發掘出何等民主和進步的思想」，都將是徒勞而無功的。因為具有強烈諷刺意味的是，「科學」共產主義的另一個創始人、資本家恩格斯早就已經說過：「如果我們的理論一旦被實現在這個世界的一些封建落後的國家和地區，不啻是將我們的理論變成了一幅幅令人啼笑皆非的漫畫而已。」【注二十六】然而，更加具有強烈諷刺意味的卻是，在實際上，馬克思主義也只有在世界封建、落後的農業國家，才能因鼓動「新興無產者」即傳統農民造反而獲得革命成功、即成功歸復專制制度的歷史事實，不僅把馬克思主義哲學的專制復辟本質暴露無疑，更將恩格斯所指的那一幅幅令人啼笑皆非的漫畫，真正地變成了一幅幅使東歐和東亞人民血淚迸流的凄慘歷史畫面了。

　　

今天，當國際共產主義運動已經自行崩潰，當我們已經能夠識別這一幅幅用無數人民的血淚所塗就的「漫畫」時，東歐和東亞人民已經付出了怎樣高昂的代價。

　　

至此，當我們再一次重溫馬克思先生在青年時代所寫下的那一首「壯志凌雲」的詩歌，當我們重新面對這一位自青年時代起，就要「象上帝一樣」，既要「讓世界這龐然大物塌倒」，又要「在宇宙的廢墟上漫步」，更要將自己的「每一句話」都「變成行動」，並要做「這塵世生活的造物主」的「偉大無產階級革命導師」時，如果我們再來凝視那一幅幅用無數人民的血淚所塗就的「漫畫」，我們又會對這位「科學共產主義」的創始人產生怎樣的感覺或認識呢？