【新唐人2011年7月6日訊】古鏡探源

今天，我們使用的鏡子一般都是玻璃造的，但在人類使用玻璃鏡之前，鏡子是用銅造的，準確地說，是青銅鏡。考古發現證明，中國在距今4000年前的齊家文化時期，就開始使用青銅鏡，經歷了商，週，漢，唐，宋，元，明，直到清代中晚期以後，青銅鏡才逐步為玻璃鏡所取代，退出了人們的生活。銅鏡被人們使用了約3800年左右的時間，可算是中國古代諸種金屬器物之中沿用時間最長，使用範圍最廣，又對人們日常生活產生過許多影響的古器物。

銅鏡本身是一種工藝美術品，鏡子的背面一般都鑄有精美的紋飾或文字，這些紋飾的圖案造型與銘文，往往濃縮了各歷史時期的社會思想觀念與審美情趣，它製作精細，既體現了較高的工藝製作技術水平，又具有很高的藝術價值。

青銅鏡被使用了近4000年，它噎超越了日常生活中照面飾容的用途，深深融入了我們的社會生活和文化意識，譬如人們常說的“破鏡重圓”，“明鏡高懸” “以史為鑑”（古書“鑑”與“鏡”常互通）等等，都反映出銅鏡文化噎成為中國文化的一個組成部分。

銅鏡具有很高的藝術和文化價值，它為我們認識古人，了解他們的生活和思想，開啟了一扇視窗，我們希望通過以下的介紹，能為大家了解中國古代銅鏡文化，提供一點幫助。

古鏡情

古代銅鏡作為一種工藝美術品，一直為古人們所欣賞與喜愛，也因此而產生了種種有關的故事與傳說，流傳下來許多詠鏡的詩句，這說明了銅鏡不但在生活上成為人們的工具，在文學精神上也是作者用以寄寓的某種象徵，因而使鏡子被賦予了一種奇異浪漫的色彩。

藉著這些文學藝術的流傳，也使人們對於古鏡子產生無限聯想。

由於銅鏡的普遍性和豐富的象徵意義，使它成為小說創作者經常使用作述說故事的工具。唐代王度著有“古鏡記”，這是唐初最早出現的傳奇小說，內容以隋朝為官的王度為主人翁，因得一面神鏡而發生的故事，該古鏡神奇特異，能隨日月昏明，降妖除怪，消災解難。就在隋朝滅亡前夕，古鏡卻突然悲鳴失踪。故事有歷史象徵意味，內容荒誕，卻從側面解說了中國人認為銅鏡可以“鑑史”，“照邪”的觀念。

而曹雪芹的著名小說“紅樓夢”，亦對鏡有不同的側寫，例如賈瑞因錯愛有夫之婦王熙鳳而致害重病，後來跛道人持一鏡來，上面刻有“風月寶鑑“四字，並暗相贈，希望能度他以免妄動風月之情，這都是對古鏡的”通明“作用的賦予。

在歷代詠鏡詩中，梁簡文帝蕭綱的“詠鏡”詩是現今所見年代最早的一首五言詩，詩雲：“四銖恆在側，誰言覽鏡稀？如冰不見水，似扇常含輝，金開玳瑁匣，並卷織成衣。脫入相如手，疑言趙壁歸。“蕭綱還有一首”愁閨照鏡“：”別來憔悴久，他人怪容色。只有匣中鏡，還持自相識。“蕭綱是梁武帝的第三子，做過兩年掛名皇帝，他的宮體詩雖被指為”浮靡輕艷“，但這兩首詠鏡小詩卻不失為佳作。

蕭綱之後，北周大詩人庾信的一首“詠鏡”，構思工巧，優美動人：“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。月生無有桂，花開不逐春。試掛淮南竹，堪能見四鄰。“此詩的前兩句噎成為隋，唐之際銅鏡上面常見的銘文。

唐代詩人以鏡為詩者更多。如張說“奉和聖制賜王公千秋鏡應制”詩雲：“月向天邊下，花從日裡生，不承懸象意，誰辨照心明？“形容生動，清新可愛。又如駱賓王”詠鏡“詩曰：”寫月無芳桂，照日有花菱。不持光謝水，翻將影學冰。“其與張詩雖構思相同，卻自出機杼，大詩人李白作有一首“代美人愁鏡”詩，詩雲：“明明金鵲鏡，了了玉台前。拂拭交冰月，光輝何清圓。紅顏老昨日，白髮多去年。鉛粉坐相誤，照來空淒然。“頗有美人遲暮之感。此外杜甫，李益，羅鄴，李群玉等著名唐詩人都有大量的詠鏡詩，宋代的蘇軾亦有夢鏡詩，明，清亦不乏詠鏡詩人。

古鏡的歷史地位

早在中國青銅器濫觴期的齊家文化，就出現了銅鏡，反映出銅鏡在古代社會生活中的重要地位。

古代青銅器在歷經了商週青銅禮器的高峰之後，作為青銅器的一個種類的銅鏡仍綿延不絕，為自商以來歷朝歷代所製作，使用，直到清代之後逐步被玻璃鏡取代。其間，戰國和漢，唐是它的輝煌時期，無數紋飾精美，銘文豐富的銅鏡被創造出來，美化了人們的生活，滿足了人們的各種社會文化需求。

考古發現表明，在中國周邊的日本，前蘇聯地區，阿富汗和西亞各國，越南和東南亞各國，都出土了中國古代銅鏡，這說明至遲在西漢晚期，銅鏡噎作為中外文化交流的“使者“而廣為傳播，不論從時間的延續和空間的範圍來看，銅鏡作為中國古代青銅器的一個門類，它的影響都是非常巨大的，因此，著名歷史學家，原中國社會科學院歷史所所長，國家“夏商周斷代工程”首席科學家，清華大學教授李學勤先生說：“中國古代銅鏡是一種獨具特色的文物門類，也是影響廣泛的美術品，其歷史悠久，傳播非常遙遠”（“四海尋珍”）。

──轉自《中國文化研究院》