【新唐人2009年3月9日訊】前幾天，他們不得不承認，在阿壩，格爾登寺的僧人紮白，在藏曆新年第三天，自焚了。

但是他們不說，好端端一個二十多歲的僧人，為何突然要自焚！難道自焚是一件好玩的事情？？？

後來，他們又說，哦，他自焚的時候沒有軍警向他開槍。軍警沒有開槍不說，軍警還救了他。現在，自焚的僧人已經給搶救過來了（就差讓自焚的僧人上電視，熱淚盈眶地感謝偉大的軍警給了他第二次生命！）

路透社轉發了新華社的這個消息，BBC也轉發了新華社的這個消息。





當然，路透社和BBC都沒說新華社的消息是真的，但是他們都非常之客觀地轉發了，於是乎，類似多維新聞網就用了很炫目的標題——“四川藏僧承認：訛稱自焚者遭槍擊”！

不過，即便有了這兩張照片又怎麼樣？新華社會說，照片上又沒有軍警舉著槍，對準紮白扣動槍機；而紮白也沒有擺出迎面中槍的姿勢。

說不定，路透社和BBC都會非常之客觀地轉發新華社的說法。於是乎，類似多維新聞網又會用很炫目的標題——“你看見軍警對準自焚藏僧扣動槍機了麼？”

以身殉教、以身獻祭的紮白！

文/唯色

任何一個族群或個體，任何一種文化或習俗，都明白自殺意味著什麼。佛教反對自殺，認為是對自身的暴力；藏人信仰佛教，故視自殺為忌。中共聲稱解放了“百萬翻身農奴”，給西藏帶去了幸福，然而早在1962年，十世班禪喇嘛致中共“七萬言書”，痛心疾首地轉達藏人百姓的哀慟呼告：“勿使眾生饑餓！勿使佛教滅亡！勿使我雪域之人滅絕！”

這五十年來，藏地多的是不得不奮起的群體抗爭，以及走上街頭、振臂一呼的個人抗議，而自殺者之多，也屬西藏歷史上從未有過。從史料和口述可知，尤以1950年代末和文化大革命期間最甚。我在拉薩做文革調查時，一位老人回憶1959年的一天，他親眼看見四個僧人投河而死，拉薩河水靜靜流淌，絳紅色的袈裟漸漸沉沒。最慘烈的是1969年，拉薩中學出身貴族的老師單增不堪被批鬥，刀刃妻子和三個女兒後再自殺。

去年三月的西藏事件之後，全藏各地又一次出現自殺高峰：如3月23日，拉薩小昭寺僧人托美上吊自盡；3月27日，四川省阿壩縣格爾登寺僧人洛桑金巴上吊自盡，果芒寺75歲老僧自殺；4月12日，拉薩墨竹工卡縣曲龍尼眾寺阿尼洛桑措姆上吊自盡；4月16日，四川省阿壩縣格爾登寺盲僧圖松自殺；4月28日，四川省石渠溫波寺附近村民直拉姆上吊自盡；10月18日，青海省尖紮縣第二民族中學，17歲學生雍倫珠才讓跳樓自殺……而這只是我所知道的少數事例。

信佛藏人到了自殺的地步，可見活著的痛苦大於輪回之苦。正如格爾登寺僧人洛桑金巴的遺書寫到：“我不希望生活在中共的壓迫下，不要說一天，甚至一分鐘也不願意。”雍倫珠才讓的遺言則說：“我用自己的生命，向全世界訴說藏人沒有自由的事實。”但有漢人在我博客上留言，斥駡自殺藏人犯戒，理應制裁，其冷酷、惡毒令人齒冷。佛陀早有開示，若為救濟眾生，必要時可以捨身；若為維護神聖的信仰，必要時可以殉教，佛經中記載的就有三位元自殺的羅漢。

今年2 月27日，洛薩第三天，在安多阿壩，當祈願法會被取消，格爾登寺24歲的僧人紮白，他高舉有雪山獅子旗和嘉瓦仁波切的照片，他點燃被油浸透的袈裟，他裹著火焰沖上街頭，為的是抗議籠罩藏地的黑暗。這可能是境內藏人第一次以自焚的方式來表明心志。西藏的歷史必須銘記紮白，就像銘記1998年，在印度德里舉行的絕食抗議中國的活動中，點火自焚的流亡僧人圖丹歐珠。不同的是，紮白當場遭到中共軍警的槍擊。從去年三月之後就佈滿縣城和寺院的軍警，朝著燃燒的紮白射出了子彈。

刺耳錐心的槍聲尚在耳邊，中共就向世界發佈了《西藏民主改革50年》白皮書。流亡漢人作家陳維健對此評述，這份白皮書“無論如何怎樣處心積慮，掩飾罪惡，標榜自己，但是一個僧人的自焚，用生命真實地寫出了一份當今西藏人權狀況的白皮書”，“向自焚者開槍、殺自殺者可以說是中共的首創，這樣的行為只有罪惡已極，人心盡喪的政權才能做得出來”，這不過“是一份向自焚者開槍的白皮書”。而境內外藏人以身殉教、以身獻祭的意義，恰如一位流亡詩人獻給自焚犧牲的僧人圖丹歐珠的詩句：“劃破了靜謐已久的天空/ 驚醒了沉睡百年的雪山。”

2009-3-5，北京

（本文為RFA自由亞洲藏語專題節目，轉載請注明。）