【透視中國】辛灝年：孫中山與共產黨(上)

【林丹】相较之十年前，也就是1996年11月12日，江澤民在紀念孫中山先生誕辰一百三十周年大會上的講話，胡錦濤的這次講話可以說是大同小異，並無新意，然而其中的一句話的變化引起了我們的注意。江澤民在講話中是這樣說的，中囯共產黨人從來就是孫中山革命事業的堅定支持者、合作者和繼承者。 胡錦濤在紀念孫中山先生誕辰一百四十周年大會上的講話中，除了刪去了“從來”一詞外，還特別加上了三個“最”， 即，中囯共產黨人是孫中山先生革命事業最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者。

然而時過境遷，隨著近年來越來越多歷史真相的被披露，以及中國大陸人民歷史反思的不斷深入，胡錦濤的這次講話，引來了一片質疑之聲。更有人把胡主席的講話給改了詞兒，變成了中囯共產黨人是孫中山先生革命事業最堅定的破壞者、最親密的分裂者、最忠實的顛覆者。不知這僅僅是時下流行的惡搞，還是事出有因，史出有源？那麽孫中山與共產黨究竟是怎樣的關係呢？

2006年11月26日應加拿大多倫多大學中國问题研究中心和中國同學會的邀請，著名歷史學家辛灝年先生，在多倫多大學發表了題爲了《孫中山與共產黨》的專題演講，就孫中山與共產黨的關係進行了全方位的剖析。下面就請您跟隨辛灝年先生，去瞭解那被篡改了的歷史，去探究那被掩蓋著的真相。

【辛灝年】我今天講的這個題目，不新鮮。但是，我今天講的這個題目，對於今天的大多數中國人來說，卻包含著太多被“強權”所塵封的歷史內容，所製造的虛假概念，和一大批中外歷史家們的勢利和膽怯。是它們，才造成了歷史的誤解，更爲繼續製造政治的誤解，提供了方便之門。之所以産生了這樣的悲哀情形，原因是，孫中山先生確實與中囯共產黨有過關係。這個關係，雖然前後只維持了兩年左右的時間，就隨著孫先生的逝世而終結；但因 這個關係留下了過於沈重的影響，太多可以被利用的空間，特別是爲製造歷史謊言和政治謊話，留下了一個很難動搖的歷史“源頭”。於是，這個關係，就既變得 “光彩眩目”，又變得“迷霧漫天”。

特別是當1949年的勝利者中國共産 黨，又採取年年講、月月講和天天講的手段，更在他的大中小學教科書里，年復一年地已經進行了半個多世紀的“啓蒙教育”之後，這個關係，就由於共產黨長期宣 傳──孫中山曾“聯俄聯共”並實行“國共合作”，孫中山曾決策“聯俄聯共扶助工農的三大政策”，還用“三大政策的‘新’三民主義”代替了他的民族民權民生 的“舊三民主義”，而共產黨還在孫中山危難之際支援了孫中山和他的國民革命等等。於是，這樣一些“歷史的事實”，也就顯得“言之鑿鑿”的了。後來，共產黨 “逢年過節”都要把孫先生拉到廣場上去，偶而也讓他跟在馬恩列斯的後面“曬曬太陽”；共產黨更是對臺灣和海外頻繁地使用孫中山，高唱曾被他自己棄之如蔽屣 的“民族主義”；直至他今天終於開始努力宣傳“共產黨才是孫中山革命建國之最忠誠的繼承者……”，以在危難之際繼續博取他的“權力的歷史合法性”；卻又因爲對孫中山的國民革命惶恐不已，而繼續使出“革命的兩手”，“放言放人”到海外大肆誣衊和“惡攻”孫中山先生……

【辛灝年】 衆所周知，孫中山有一個革命建國的思想理論，就是三民主義。而共產黨所要的“革命建國”的思想理論，卻是馬列主義。顯然，這個事實，不需要證明，因爲，它 已經人盡皆知，所謂鐵的事實。但是，爲了監別孫中山的三民主義和共產黨的馬列主義，孰是孰非，誰爲進步、誰爲倒退，我們還是有必要，對他們各自的基本思想 作一個極簡單的比較。

我個人認爲，在孫中山數十萬字闡述三民主義理論的著述中，其對自己的理論進行過最簡單明瞭之概括的，就是他在1923年11月所寫的“中國革命史”，曾對三民主義的理論作過一個簡要概括和介紹。我主辦的歷史文化季刊《黃花崗雜誌》第18期在發表這篇文章時，曾將它的題目改成爲“中國共和革命史”，其意，就是要與中國的共産革命劃清界限，以示涇清渭濁。

在這篇文章里，孫中山是這樣地論述他的民族主義的。他說：“…… 餘之民族主義，特就先民所遺留者，發揮而光大之，且改良其缺點。對於滿洲，不以復仇爲事，而務與之平等共處於中國之內。此爲以民族主義對國內諸民族也。對 于世界諸民族，務保持吾民族之獨立地位，發揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族並驅於世界，以馴致於大同。此爲以民族主義對世界之諸 民族也。”

生活在、又革命在晚清時代的孫中山，如此地提出了他的民族主義理論，當然是正確的。因爲，晚清時代的中國，外有東西方列強──既包括民主列強、又包括專制 列強的欺淩；內有滿清一族的專制統治和滿清貴族對漢民族的歧視和欺辱。辛亥元勳李福林將軍就在他的回憶錄里面說過：“……享有特權、不把漢族平等相待的滿州人，自從入關以來，爲了鎮壓漢族，就分兵駐紮在各重要省會，謂之八旗駐防營。駐防之區，我們漢族同胞稱之爲‘旗下街’，有的說是旗營。……民國元年以前在旗下街被劫財劫色，是一件無法無天不敢通過的事情……（李福林革命史料，香港文化教育出版社，1995年7月第一版，第4頁）。所以，他才認爲，“辛亥革命的確成功了五族共和──國內種族平等。生在辛亥革命以後的人對於這個問題不會惹起多大注意，因爲這已經是過去的問題了。人們總有一種不良的習慣：過去了，便遺忘！”（李福林革命史料，香港文化教育出版社，1995年7月第一版，第3頁）今天，有所謂民運人士在狠批孫中山先生的時候，其論點之一，就是“孫文提出民族主義毫無必要”，因爲那個時代根本不存在“民族的問題”。不知他們是“過去了，便無知”，還是爲了“助台獨，裝無知”了。

所以，彼時的孫中山，才要堅持繼承中華先人所留下的好江山和好文化，吸收世界之好文明，對外求中華民族之獨立地位，對內求各民族平等相待。而對於那個不知 道殺了多少革命党的滿清的遺民，也絕不還以報復。這該是何等高尚的民族情懷！難怪被中共禁演的大型歷史劇《走向共和》，就稱讚孫中山發動的“辛亥革命是曆 史上少有的革命”！因爲，孫中山的革命成功後，既不鎮壓反革命，又不殘殺地主富農資本家，更不會發動各種運動來迫害新舊知識份子們……
如此，我想問一句：以滿清作歷史的背景，不論是對內或對外，孫中山提出這樣的民族主義到底是對不對呢？當然是對的。

在這篇文章里，孫中山又是這樣地論述他的民權主義的。他說：餘 之從事革命，以中國非民主不可，其理由有三。……既知民爲邦本，一國之內人人平等，君主何複有存在之餘地……滿洲之入據中國，使中國民族處於被征服之地 位，國民之痛，二百六十餘年如一日，故君主立憲在他國，君民無甚深之惑感者，猶或可暫安于一時，在中國則必不能行，此自歷史事實而首之者也……中國歷史上 之革命，其混亂時間所以延長者，皆由人各欲帝制自爲，遂相爭相奪而不已。行民主之制，則爭端自絕，此自將來建設而言之者也……。

孫先生在這里已經說得再明白不過了：一有帝王不平等，二因滿族專制統治不平等，三是歷史上的造反者都想當皇帝製造不平等，所以，“中國非民主不可”。如此，孫先生才會總結說：有 此三者，故餘之民權主義，第一決定者爲民主，而第二之決定，則以爲民主專制必不可行，必立憲然後可以圖治。在這里，孫先生已經指明，他的民權主義“第一就 是民主”。第二是民主專制必不可行，也就是“民主專制不並行”。早就預言毛澤東後來實行的“人民民主專政”，不過是“假民主真專制”而已。第三是必須實行 民主憲政才能建立一個民主的國家。現在有一些人士，日日叫喊西方民主憲政，天天哀求共產黨實行民主憲政，卻又時常要罵一罵孫中山及其共和革命，到底是你們 錯了呢？還是孫中山先生錯了呢？

在這篇文章里，孫先生又是怎樣地敍述了他所要提倡的民生主義的呢？孫先生說：……歐美自機器發明，而貧富不均之現象，隨以呈露，橫流所激，經濟革命之焰，乃較政治革命爲尤烈。……故決定以民生主義與民族主義、民權主義同時並行，將一舉而成政治之功，兼以塞經濟革命之源也。

顯然，民生兩字，人皆能懂。民生主義，一目了然。而孫先生“一以民生爲社會歷史發展之中心”的民生史觀，又是十分的正確。特別是孫先生不僅強烈地表示過反對貧富對立，而且也一再地表白過“餘 之民生主義，絕不是均貧富之主義也”！而他之所以要將民族革命、民權革命和民生革命“並一爐而治之”，就是因爲，雖然近代歐洲民族獨立已經蔚成風氣，民權 問題已經近乎解決，卻由於機器發明、生産日盛、貧富不均現象日益嚴重，從而造成“經濟革命”之焰，“較之政治革命爲猶烈”，這才使孫先生感覺到，只要民生 問題不能解決，則煽動窮人造反的經濟革命、即馬克思的共産革命，就會象洪水猛獸，吞滅民族革命和民權革命的成果，直至復辟專制而後止。所以，孫先生在他的 時代，就要戮力提倡民生，這就遠遠地超過了一般地倡言民生的意義。他是爲堵塞洪水猛獸的共産革命而來。

誰能說這不是孫先生的英明預見！因爲，近一百年來共産革命在東歐和東亞，特別是在我們祖國荒唐和血腥的革命造反歷史，早已對他的預言作出了最令人痛心的證明。

我今天當然不能在此大談馬克思主義。因爲我在倫敦政經學院、美國賓州大學的講演中，曾專門將十九世紀歐洲的歷史發展，當作一個參照物，從四個方面證明過馬 克思主義是對十九世紀歐洲歷史發展的反動。這也是《誰是新中國》一書的“導論”曾專門論述過的。所以，我今天便想更簡單地以孫先生的三民主義作爲出發點， 來簡單地證明一下馬克思主義是對近代歷史發展的反動。

第一、孫中山提出了一個正確的和科學的民族主義，馬克思則將德國流亡巴黎的手工業工人的“幫語行話──四海之內皆兄弟也”，改造成了“全世界無産者聯合起 來”，發展成了“工人階級沒有祖國”，和“要與一切的傳統觀念作最徹底的決裂”。並且，他還在對世界各民族歷史極其無知的情形之下，將人類社會劃定爲五大 歷史階段，更因爲德國封建歷史漫長──直到他發表共產黨宣言的時代，德國還處在分裂的封建社會之中，他便以爲全世界各民族國家都和德國一樣，都有過封建社 會，都和德國的封建歷史一樣漫長……

他的上述思想，說白了，一是要無知地劃分人類的歷史，二是要否定抛棄各民族歷史，三是要否定和腰斬各民族傳統。以至後來世界上所有國家或地區的馬克思主義 者和共產黨，都不僅要顛覆自己的國家，否定自己民族的歷史，毀棄自己民族的文化，甚至都把前蘇聯當成了自己的“祖國。”爲此，他們不僅曾爲了保衛前蘇聯而 反對自己的民族和國家，而且爲了保衛一個壞蘇聯便可以背叛自己的民族和國家。1929年，當前蘇聯對我們的祖國發動了大規模的武裝侵略時，中囯共產黨就曾堅決地和一再地服從史達林的命令，實行“武裝保衛蘇聯”，以與前蘇聯侵略中國里應外合。就不說毛澤東和共產黨是怎樣地“要與我們民族的所有傳統觀念作最徹底的決裂”的了！所以說，馬克思主義不僅是反民族主義的，而且是禍害各民族和閹割、糟蹋各民族之自身傳統的。

第二、孫中山提出了一個正確的和進步的民權主義，馬克思主義卻在十九世紀正在走向民主和自由的歐洲，高喊要實行無產階級專政。問題是，無產階級專政，也是“專政”呀！我們的先賢梁啓超先生早在1926 年就說過，“什麽資產階級專政，什麽無產階級專政，凡是專政，都不是什麽好東西”！”更何況馬克思鼓吹的無產階級共産主義革命，是一個“砸爛的只是自身的 鎖鏈，得到的卻是整個世界”的革命，既然無產階級已經在革命中得到了整個世界，那末，他們還是“無産”的階級嗎？世界上已經滅亡的和還沒有滅亡的無產階級 專政國家，其無產階級專制政權在一切方面的貪婪和無恥，就正是他們在歷史的轉眼之間就會走向亡黨亡國的根由。

第三、孫中山提出了正確的和具有永�生命的民生主義，以追求民生幸福和堵塞經濟革命、即無產階級的共産主義革命。馬克思主義則在十九世紀歐洲已經擺脫專制 經濟和行會經濟，正在走向自由經濟和建立市場經濟的進步歷程上，不僅號召發動無產階級的共産主義革命，以圖摧毀這一偉大的歷史進步，而且在他們的革命旗幟 上，還鮮明地寫著這樣幾個血淋淋的大字：“消滅私有制！”至於已經滅亡的和還沒有滅亡的無產階級專政的國家，他們曾在消滅私有制的“血旗”之下，迫害了多 少無辜的生命、製造了怎樣痛苦的民生，這在今天已經不是什麽秘密了！

我當然不能就馬克思主義這個毒瘤所製造的一切人間災難繼續說下去，比如它鼓吹階級鬥爭，更要用階級性來消滅人性等種種無邊罪孽……。因爲我今天要講的只是 孫中山和共產黨的關係。而我剛才講的，就正是孫中山的三民主義和共產黨的馬克思主義之間的關係。結論是：歷史已經證明，雖然孫中山的三民主義才是正確的、 科學的和進步的，但中囯共產黨卻不要三民主義，他要的恰恰是他的反面，即對世界歷史進步起到了可怕倒退作用的馬克思主義。所以，我們才可以肯定地說，在思想上，共產黨絕不是孫中山的繼承者，而是他的敵人。

1. 孫中山至死只有一個主張民族民權民生的三民主義

【辛灝年】一個鐵定的歷史事實是，孫中山先生從來只有一個主張“民族、民權和民生”的三民主義。1905年8月，中國同盟會在日本東京成立，11月，《民報》發刊，孫中山爲它作發刊詞，正式揭示“民族”、“民權”、“民生”三大主義，以爲中國國民革命之思想方針和理論基礎。其後《民報》自然對民族主義、民權主義和民生主義進行了很多的討論，但那個時候還沒有將孫先生的三大主義簡稱爲“三民主義”。至1906年8月，香港《中國日報》在廣告上介紹民族主義、民權主義和民生主義，因用語太長，不夠簡練，才開始簡稱“三民主義”，此後各地報紙才開始採用“三民主義”，三民主義便日漸地成了一個專有的理論名詞，或曰政治概念，而得以迅速普及。

之後，直至孫中山先生于1925年3月12日辭世，其間20年，孫先生雖曾專門演講和著述三民主義不下十數次，涉及三民主義猶不下數百次，也都是講的民族、民權和民生。其中，於1919年攥寫成稿的卓越的三民主義文言本，和1924 年的春天，即在先生已經有“聯俄容共”做法之後，因先生于廣州作三民主義之最後一次系統講演而出版的白話本《三民主義講演錄》，凡二十余萬言，講的也都是 “民族民權民生”的三民主義，而從來沒有講過其他任何內容的三民主義。至於先生在已有“聯俄容共”做法之後的最後一次三民主義講演中，曾明確、科學和系統 地批判過馬克思主義的“內容”，我在後面會說。

所以，孫中山先生的三民主義，從來就無所謂新，更無所謂舊；無所謂真，更無所謂假。而孫中山的三民主義後來居然有了“新和舊”的問題，真和假的問題，並且 還有人要用新的取代舊的，用假的否定真的，甚至用新的批判舊的，直至要用“革命的三民主義”否定“不革命的三民主義”，特別是要把孫先生的三民主義詆毀成 “舊的、僞的、過時的、不革命的和資產階級”的三民主義，那已經是孫中山先生“死後”兩年、甚至是更久遠的事情了。

2. 鮑羅廷爲死後的孫中山製造了一個新三民主義

【辛灝年】然而，悲劇在於，孫中山死去兩年之後，自1927 年至1949年的，被蓄謀製造出來的“新三民主義”，早已在共產黨內部和那個思想十分自由、輿論也相當自由的“國民黨反動統治”下，發生、發展、發酵了整 整22年。而自1949年起，即共產黨已經奪取了政權，建立了國家（改名延續了僞“中華蘇維埃共和國”），並在一切方面都實行了無產階級的專政之後，直到 目前，由於共產黨只准許在教科書和一切宣傳材料上，歌頌他製造的“新三民主義”，而絕不容許任何人揭露他製造“新三民主義”的來龍去脈，於 是，共產黨製造的“新三民主義”，便在中國大陸獲得了絕對的思想和“學術”統治地位。以至於今天中國大陸的很多歷史學者雖然早已經知道了真假三民主義的真 相和由來，然而，當他們爲共產黨編寫教科書時，還是要違心地說假話。因爲，不如此，他們就不能夠當教授、做專家，更不能成名。就象那些爲了出名求利，甚至 爲了做共產黨的文壇“寵物”，而不問良知、良心的一些所謂作家、藝術家和文藝“大師”們一樣。如此，遍中國大陸的絕大多數人都以假代真，或曰顛倒了真假， 也就毫不奇怪，所謂“習慣成自然”。

但是，也請容許我引用毛澤東說得很漂亮的一句“最高指示”：“假的就是假的，僞裝應當剝去。”
因爲，事實是，孫中山先生直到死，就只有過一個三民主義，因而也就從來沒有所謂新舊之分、真假之分、革命的不革命的之分，資產階級和無產階級之分。那末，新三民主義究竟從何而來，又是何時問世的呢？對此，我在1999年於美國出版的《誰是新中國》一書中，曾明白地寫道：所謂“新三民主義”，即被蘇俄和中共解釋爲“聯俄、聯共、扶助工農”的三大政策，純屬捏造。近年來中國大陸歷史反思的結果，已一再證明它們不過是共產黨的“創作”。

中國大陸學者陳錫其教授早已在他的論文“孫中山與國民黨一大”中指出：“聯俄、聯共、扶助工農的三大政策，這是日後‘總結’的提法。”至於日後是誰總結的，他顯然不敢說。

另一位中國大陸學者黃彥教授則進一步于論文中指出：“如果有人看了某些文章上面說的，國民黨一大宣言確定了三大革命政策以後再去查閱宣言的話，肯定會感到失望，因爲它的二十三條（一作二十二條）對內對外政策都沒有這樣的條文。”這一點非常重要，務必請大家記住。

還有一位中國大陸學者魯振群教授，尤在他的論文“三大政策研究中的幾個問題”里面，進一步地證明說：“三大政策是在1926年11月及12月間由陳獨秀和中共中央所提出。”歷史的事實是，爲了拖延、反對和破壞中國國民黨與蔣介石所領導的北伐迅速走向成功，1926年11月4日，中共中央政治局曾作出決議說：“迎汪（精衛）複職，以與蔣分權，繼續總理聯俄、聯共、扶助工農的三大政策”。這個目前所見到的第一次完整提出“三大政策”概念的文件，竟是共產黨的文件。是因爲孫中山先生逝世，蔣介石護黨，北伐就要走向成功，才逼迫著中共爲再度分裂國民黨，破壞國民黨北伐，和意在打倒國民黨新領袖蔣介石，而使用的陰謀策略。

1927年春天，蘇俄顧問鮑羅廷終於在武漢創辦的中共機關報“英文版”《人民日報》上，首次公開提出了“聯俄聯共扶助工農的三大政策”，並首次公開“爲已 經死去的孫中山”宣稱這個所謂的三大政策，就是“孫中山先生的新三民主義”（參見《誰是新中國》下卷第一章）。然而，此時，孫中山先生已經逝世兩年有餘。

臺灣著名現代史學家李雲漢教授對此提出了更早的佐證，證明了大陸學者言之不虛（──大陸學者哪里敢“虛”呢！）。他說：“共產黨人對於三民主義的最大誣衊和曲解，是捏造了所謂‘三大政策’，並妄圖以‘三大政策’來取代三民主義。事實上，在孫先生的全部言論和國民黨歷次的宣言、決議案中，從來就沒有“三大政策”一詞，而且在孫先生在世的時候，共産份子也不敢提出這一僞造的名詞。這一名詞不見於國民黨的文獻，其最早出現，乃在中共上海區秘密通訊第七號，時間在民國十四年的十二月（1925年12月）。共黨的《秘密通訊》上有這樣的話：承認一些贊成繼續孫中山、廖仲愷的聯俄、聯共和輔助工農這三個政策的份子是左派，反對者便是右派。”李雲漢教授還說，“民國十六年一月起，鮑羅廷和他指使下的共產黨人乃大肆叫囂所謂‘三大政策’。特別是在武漢地區，只聽到‘擁護三大政策’的叫囂，很少人敢宣傳三民主義了。”

李雲漢教授的話，證明了大陸學者小心翼翼地求證。因爲，“毛主席教導我們”：“假的就是假的，僞裝應當剝去”。

3. 共產黨宣誓要爲孫中山三民主義的徹底實現而奮鬥

【辛灝年】撒謊者都有一個經驗，那就是：撒謊並不困難，困難的是“圓謊”。就是怎樣才能記住自己的謊言，直至將他變成“本能的謊話”。因爲，只要撒謊者還沒有將謊言變成本能或本能的一部分，一旦重復謊言，或經常重復謊言，就可能露出“破綻”，甚至露出“天機”。

1937年3月15日，中共爲圖存，曾第一次向國民黨和國民政府提出了“四項保證”。其內容爲：一、孫中山先生的三民主義爲今日中國之必須，本黨願爲其徹底的實現而奮鬥。二、取消一切推翻國民黨政權的暴動政策，及赤化運動，停止以暴力沒收地主土地的 政策。三、取消現在的蘇維埃政府，實行民權政治，以期全國政權之統一。四、取消紅軍名義及番號，改編我軍爲國民革命軍，受國民政府軍事委員會之統轄，並待 命出動，擔任抗日前線之職責。

這是中共第一次公開向國民黨和全國人民提出“三民主義爲今日中國之必須，本黨願爲其徹底的實現而奮鬥。”而且，根據“四項保證”的內容，這里提到的三民主 義，應是孫文“民族民權民生”的三民主義，而不是鮑羅廷製造的“聯俄聯共扶助工農的新三民主義”。共產黨和毛澤東好象將蘇聯顧問爲他們製造的“新三民主 義”暫時地忘卻了。

所以，就在共產黨剛剛做過第一次保證之後, 1937年5月3日，毛澤東才會在“中囯共產黨在抗日時期的任務”一文中，高亢的宣誓說：“我們不但不拒絕三民主義，而且願意堅決地實行三民主義，而且號召全國人民實行三民主義。我們認爲，共產黨、國民黨、全國人民，應當共同一致爲民族獨立、民權自由、民生幸福這三大目標而奮鬥（《毛澤東選集》合訂本第239頁，人民出版社，1968年，北京）。

請大家注意，毛在這里爲共產黨的“三民主義爲今日中國之必須、本黨願爲其徹底實現而奮鬥”，作出了明確的說明：這個三民主義，就是孫中山“民族、民權、民生”的三民主義，而不是連一個“民”字也沒有的“聯俄聯共扶助工農的新三‘民’主義”。

1937年7月15日，因蘆溝橋事變已經發生，中國人民偉大的衛國戰爭就要全面爆發，中囯共產黨巴不得國民黨趕快對外，不再對內，又第二次向國民黨和國民 政府作出了上述的“四項保證”。由於“保證”未變，所以“三民主義爲今日中國之必須，本黨願爲其徹底的實現而奮鬥”的誓言也沒有變，毛在上面提及的三民主 義的內容也沒有變。所以：

1937年9月22日，即在中共剛剛做過第二次“保證”之後不久，中囯共產黨公佈“國共合作宣言”，複又高亢地宣稱：“孫中山先生的三民主義爲中國今日之必須，本黨願爲其徹底實現而奮鬥。”（《毛澤東選集》合訂本第611頁，人民出版社，1968年，北京）

1937年9月29日，毛澤東又在“國共合作成立後的迫切任務”一文中，再一次高亢地宣誓說：“孫中山先生的三民主義爲中國今日之必須，本黨願爲其徹底實現而奮鬥。”（《毛澤東選集》合訂本第338頁，人民出版社，1968年，北京）

彼時，全面抗戰雖然已經開打，但是，由於一方面是中共的“四項保證”剛剛重復作過，不好立即翻臉；另一方面，中共這個時候還僅僅有三兩萬人馬，兩三個縣地 盤，也還不敢馬上翻臉。所以，在對國民黨和國民政府發表宣言、表示堅決抗日的決心時，他們說話還是較爲小心，而不敢大膽妄爲，更不敢馬上就公開大撒其謊。

4、共產黨改口稱他們宣誓的是革命的新三民主義

【辛灝年】然而，僅僅不到一個月，大概毛澤東已經意識到自己“大意失荊州”，忘記了蘇俄顧問和共產黨早已爲死去的孫中山製造過一個“新”三民主義，即“聯俄聯共扶助 工農”，加上此時全面抗戰已經打響，中華民國的國民革命軍正處在對日寇的奮勇抗擊之中，京綏、京漢、津浦三線和上海“8.19”淞滬抗戰正打得難分難解、血肉橫飛，於是，毛澤東才會“在他延安的窯洞里興高彩烈地喝著紅葡萄酒，大笑著”說道：“蔣介石這股禍水終於撞到日本人那里去了！”（參閱《張國燾回憶錄》）意思就是蔣介石國民黨已經不能奈何他們了，所以：

1937年10月25日，毛便在“與英國記者貝特朗的談話”中，含混地改口說道：“……我們同意以孫中山先生的革命的三民主義、三大政策及其遺囑，作爲各黨派各階層統一戰線的共同綱領。但這個綱領至今沒有爲各黨派所承認，首先國民黨還沒有承認發佈這樣一個全部的綱領”。（《毛澤東選集》合訂本第348頁，人民出版社，1968年，北京）。

請大家注意，時隔不到一個月的功夫，毛澤東就已經悄然地將孫中山“民族獨立、民權自由和民生幸福”的三民主義抛棄了，重新拾起了“革命的三民主義”和”共產黨的三大政策”爲鮑羅廷“圓謊”。

但是，毛澤東還不敢來真的，還有些羞羞答答。因爲，他還不敢說共產黨的三大政策就是孫中山的“革命的三民主義”；他甚至承認，這個“假的三民主義的綱領”還沒有得到國民黨和全國各黨派的承認。因爲，毛澤東知道，繼續撒謊和撒大謊的時機，顯然尚未成熟。

然而，對於毛澤東和共產黨來說，這個“時機”終於迅速地走向成熟了。1939年12月，當蔣介石“持久戰”的戰略已經實現，大中華民國的對日抗戰已經轉入艱苦萬分的“相持階段”；當“只有後方、沒有前方”的中囯共產黨（中 共抗大校歌就是“到敵人後方去”），在敵後已經擁有“遊而不擊，專圖擴張”的50萬農民“革命”軍隊時，這時，專心在窯洞中研究中國未來“共産建國”理論 的毛澤東，終於在他的“光輝著作”《中國革命和中囯共產黨》這本小冊子中明確宣稱：“中囯共產黨在1937年9月22日發表宣言，聲明‘三民主義爲中國今日之必須，本黨願爲其徹底實現而奮鬥’……這種三民主義即是孫中山的三大政策，即聯俄、聯共和扶助工農的三民主義。在新的國際國內條件下，離開了三大政策的三民主義，就不是革命的三民主義。”（《毛澤東選集》合訂本第611頁，人民出版社，1968年，北京）

請大家注意，毛澤東終於徹底地“翻案”了，不僅“言之鑿鑿”地將他和他的黨，在1937年曾兩次向國民黨和國民政府“保證”過的，並且堅決地和高亢地宣誓過的──“三民主義爲今日中國所必須，本黨願爲其徹底實現而奮鬥”的誓言，及其所包含的“民族獨立、民權自由和民生幸福”的孫文三民主義內容，徹底地抛棄了；而且，毛澤東還將前蘇聯顧問爲他們製造的新三民主義即三大政策重新塞給了死去的孫中山，甚至爲這個真正的連一個民字也沒有的“假三民主義”冠上了革命的三個字，其言下之意，自然是指責孫中山原有的三民主義是“不革命”的了。

5、毛澤東終於攻擊誣衊孫中山的三民主義是舊的、假的、僞的、過時的、不革命的和資產階級的

【辛灝年】1940年1月，不過兩個月之後，毛又在他的延安窯洞里爲共產黨將來建立一個什麽樣的專制國家，寫作了他的又一篇“光輝著作”《新民主主義論》。毛在這部新著中先還說：“孫中山先生之所以偉大，不但因爲他領導了偉大的辛亥革命（雖然是舊時期的民主革命），而且因爲他能夠“適乎世界之潮流，合乎人群之需要，提出了聯俄、聯共、扶助工農三大革命政策，對三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的三民主義”（同上，第661頁）。

爲了要讓謊言顯得比真話還要真實，毛澤東將蘇聯顧問和共產黨爲死後的孫中山所製造的“三大政策的新三民主義”，塞給了死去的孫中山本人。毛的話等於是在 說，“死後”的孫中山先生，因能夠“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，才將他的三民主義作出了新的解釋，並重新樹立了三大政策的三民主義。毛就“偉大” 在敢爲死人編謊。雖然，毛在假惺惺地表揚孫中山領導了偉大的辛亥革命時，仍然沒有忘記點明孫先生領導的是“舊時期的民主革命”。我前面說過，一旦說謊開了頭，就煞不了尾，爲了圓謊，就必須繼續撒下去，直到將謊言變爲赤裸裸的和公然的強詞奪理，直至公然誣衊。

爲了將鮑羅廷爲他們製造的新三民主義“合法化”，毛終於開始攻擊孫中山的民族民權民生的三民主義是“舊三民主義”了。還是在這部《新民主主義論》中，他無中生有地指稱1924年的“中國國民黨第一次全國代表大會宣言”，“區分了三民主義的兩個時代。在這以前，三民主義是舊範疇的三民主義，是舊的半殖民地資產階級民主革命的三民主義，是舊民主主義的三民主義，是舊三民主義。”（同上，第650頁）他還進一步地說：“1924年國民黨改組以前的三民主義，乃是舊範疇的三民主義，乃是過時了的三民主義。”（同上，第654頁）

在這里，毛爲了給鮑羅廷製造的“三大政策的新三民主義”園謊，乾脆造了一個更大的謊言，居然說“中國國民黨第一次代表大會的宣言”，區分了三民主義的兩個時代，甚至公然指稱，“1924年前的三民主義是舊三民主義，是過了時的三民主義”。也就是說，第一，1924年1月1日中國國民黨第一次代表大會提出了三大政策的新三民主義；第二，中國國民黨第一次全國代表大會召開前，孫中山的三民主義就是舊三民主義。

我不想說了，因爲，我在前面已經說過了，第一，中國大陸學者早已明確指出，“如果有人看了某些文章上面說的，國民黨一大宣言確定了三大革命政策以後再去查閱宣言的話，肯定會感到失望，因爲它的二十三條（一作二十二條）對內對外政策都沒有這樣的條文。” 原來，所謂“某些文章”，就是毛澤東的文章，是他的文章在子虛烏有地大撒其謊。難怪中國大陸的學者不敢“駁謊”。第二，姑不說“中國國民黨第一次全國代表 大會宣言”無一字、無一句提到過所謂三大政策，更沒有提出過什麽“新三民主義”，全文講的都是孫先生的民族民權民生的三民主義；而且，孫中山在中國國民黨 第一次全國代表大會召開之後，曾在廣州連續講了三個月的三民主義，還出版了他二十余萬言的演講錄，其內容就是“民族主義六講”、“民權主義六講”和“民生 主義四講”，同樣無一字提到他還有一個“聯俄聯共扶助工農的新三民主義”，更沒有宣佈他講了二十年的三民主義是舊的，是過時的，是不革命的；他當然更沒有 說，要以“國民黨一大”來作爲他的“新、舊”兩個三民主義的“分水嶺”。

由於毛澤東的謊越撒越離譜，已經越來越收不了攤子，於是他乾脆悍然不顧地要“弄假成真”、直至“去真存假”了。他說：“……這種新時期的三民主義，新三民主義或真三民主義，是聯俄、聯共、扶助工農三大政策的三民主義。沒有三大政策，或三大政策缺一，在新時期中，就都是僞三民主義，或假三民主義。”（同上，第650頁）

至此，孫中山的三民主義在毛澤東的嘴巴里，終於徹底地變成了假三民主義、僞三民主義。而蘇聯顧問爲死後的孫中山先生所製造出來假的新三民主義，倒成了孫中山的真三民主義了。

爲了維護直至捍衛謊言，爲徹底收回共產黨在抗戰開始時要“爲孫中山三民主義的徹底實現而堅決奮鬥”的高亢誓言，在毫無言論自由的延安，毛澤東終於放開膽量無比蠻橫地進一步宣稱：
革命的三民主義，新三民主義，或真三民主義，必須是聯俄的三民主義。
革命的三民主義，新三民主義，或真三民主義，必須是聯共的三民主義。
革命的三民主義，新三民主義，或真三民主義，必須是農工政策的三民主義。（同上，第652-653頁）

爲了將謊言變成真理，爲了劃清共產黨的馬克思主義和孫中山的三民主義的思想界限，更爲了徹底地抛棄和反對孫中山的三民主義，毛澤東終於向死去的孫中山攤開了底牌，說明了共產黨和孫中山在思想上從來就不是一路人，他說：“共産主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論，三民主義的宇宙觀則是所謂民生史觀，實質是二元論或唯心論，二者是相反的。”（同上，第649頁）

毛澤東終於把話說絕了。毛澤東也終於把孫中山爲之研究、宣傳、奮鬥了一生的 – 民族民權民生的三民主義，徹底地埋葬在共產黨無窮的謊言之中。

至於毛澤東和共產黨爲什麽要如此地攻擊、誣衊孫中山的三民主義，如此地吹捧蘇聯顧問爲他們製造的新三民主義，並且欺騙至今，其根本原因則是，只要承認了孫 中山三民主義的革命建國思想：中國共産革命就無路可走，毛澤東要奪權打天下就毫無道理，中囯共產黨的無產階級專政“黨天下”就不可能實現……。就不說列寧早就指斥孫中山的民主主義，是“以小資產階級社會主義的反動學說爲基礎”的呢！（列寧：中國的民主主義和民粹主義，1912，俄文版）。因爲，自稱“孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級立場出發去觀察和處理問題”的毛澤東（“論人民民主專政”，《毛澤東選集》合訂本，第1361頁，1968），和他的中國馬列子孫集團，是必須對馬列的任何“最高指示”都要頂禮膜拜的，更是必須把孫中山的三民主義歸結爲資產階級的。惟有如此，才能做到“承認它，是爲了打倒他”。

毛澤東從來就是這麽說的，共產黨至今也都是這麽做的。（至於被鄧小平稱爲堅定的馬克思主義者、現在卻自稱是孫中山忠實繼承人的胡錦濤上臺後，又陽冒三民主 義之名，搞笑般地又搞出了一個“新三民主義”，說道底，還不是要繼續用假的來取代真的嗎？當然，可以原諒的是，胡錦濤本人，以他的學識，又怎麽會知道，一 手栽培了他的共產黨前領袖們，又是怎樣地欺騙、背叛死去的孫中山，並爲孫中山製造了一個假的新三民主義的呢？）

【辛灝年】孫中山和共產黨的政治關係，包含著兩個內容。一個內容就是革命關係，另一個內容就是建國關係。所謂革命關係，就是指，孫中山發動領導的中國國民革命，和由蘇俄領導中囯共產黨在中國發動的共産革命，是兩個性質完全不同的革命。孫中山於1912年所創建的亞洲第一個民主共和國 – 大中華民國，與共產黨在1931年及1949年所篡立的“中華蘇維埃共和國”與“中華人民共和國”，前者是一個要走向共和的三民主義好中國，一個真正的新中國；後兩個則是要在“外族敵國”的命令和指揮下，和在共産革命的名義之下，從分裂中國入手而篡立的“馬列中國”，也是兩個全面復辟了舊專制制度的假新中國。

1、 孫中山領導的是要走向共和的中國國民革命

【辛灝年】孫中山領導的中國國民革命，從性質上來說，就是孫中山提倡和發動的中國民族革命、民權革命和民生革命的總概念，或總名稱。它以三民主義爲革命的思想理論基 礎，在民族革命方面，對外反對東西方列強的欺淩和瓜分，追求民族的獨立地位；對內推翻滿清少數部族的貴族統治，追求滿、漢和各民族間的平等。在民權方面， 則志在推翻專制，結束帝制，創建一個民主共和國。“是爲了走向共和，而不是爲了奪權專政”。在民生方面，則意在發展自由經濟，節制資本經濟，爲民生幸福而 奮鬥。所以，他既包含了美國獨立革命的民族意義，又包含了歐洲民主革命的內容，還創舉了具有世界意義的中國民生革命的旗幟。民國創建之初，袁世凱復辟帝制 之前，新中國 – 大中華民國，確實是在上述方面有著卓越的表現的。對此，我在後面將會用事實予以說明。

孫中山發動和領導的中國國民革命的使命，一是推倒專制，建立共和，所以又稱共和革命。二是在革命初造成功前，要堅定地反對“專制改良”，因爲專制改良是爲 了維護專制統治的；而當專制勢力捲土重來之時，則要堅定地反對“專制復辟”，因爲專制復辟是要葬送共和民主的，是倒退，更是反動。所以，孫中山領導的中國 革命，在革命初造成功之前，就曾明確地反對專制改良行徑；在革命初造成功之後，又堅定地反對形形色色的專制復辟 – 比如反對袁世凱復辟帝制，反對張勳復辟 滿清，反對北洋軍閥“假共和之名義以行專制之實”。對此，她確實是無負於自身的使命的。特別是它反對專制復辟的堅定表現，才又使它同樣地具有了歐洲各國共 和革命的鮮明性質和特徵。後來，它雖然和俄國二月民主革命一樣，遭遇了共産革命對他的進攻甚至遭遇失敗，但是，它的前途卻是十分的光明的。因爲，共和必將 勝利，共産已經敗亡。共產黨早就說過，“蘇聯的今天就是中國的明天”嘛！

2、共產黨遵俄命發動的是要復辟專制的世界共産革命

【辛灝年】一個無須贅言的事實是，用馬恩列斯和中囯共產黨歷任領袖的話來說，中囯共產黨的革命，就是中國共産革命；中國共産革命，則是世界無產階級革命的一個部份。

這個革命在思想上，就是鼓吹暴力革命，宣揚階級鬥爭和實行無產階級專政，目的是既要用暴力推翻共和，又要用暴力維護專政。同時要求以階級性代替人性，進而 用階級性來消滅人性，並爲此製造新的嚴酷等級來重新劃分階級，將“出身和血統”提高到了史所未有的地步。中共土貴族子弟不僅在文革中高唱“老子革命兒好 漢，老子反動兒混蛋”，可以任意宰殺、活活打死“成份不好或出身不好”的男女青壯、老幼婦孺，甚至是爲他們“傳導解惑”的老師，便是他的殘酷表現。在歐 洲，這是對十九世紀民主共和思想發展及其實踐的一個徹底反動；在中國，則是對春秋戰國以來，秦始皇“廢封建、置郡縣”之後，特別是辛亥共和革命之後的一個 極端反動。至於共產黨的一個小科長死了，“向馬克思報到”去了，當地的黨報上，都要刊登一條新聞，報導他生前享受“正科級”待遇，早已是人民所不恥的笑談 了。

這個革命在政治上，就是要消滅全世界的資產階級，推翻全世界的“資產階級共和國”，以建立一個由全世界的“無產階級”永遠實行專政的國家，即“千秋萬代永 不變色的鐵打江山”；實際上則是要推翻剛剛創建了共和制度，並開始艱難走向共和的嶄新民主國家。列寧的俄國共產黨推翻了由俄羅斯二月民主革命所創建的俄羅 斯共和國，毛澤東的中囯共產黨推翻了辛亥革命所創建的亞洲第一個民主共和國 – 我們的大中華民國，都是歷史的明證。

這個革命在經濟上，則是要“消滅私有制，實行公有制”。爲此，他們消滅資本家，屠殺地主；弘揚阿Q精神，煽動窮人造反；把殺人取貨喚作革命，將抄家劫財當作兒戲；高喊“一大二公”，卻在實際上，使世界上所有的“共產黨國家”及其層層腐敗統治集團，都曾擁有、或還在繼續和瘋狂地擁有著一個“獨一無二和完美無缺”的血腥私有制。所謂“吃喝嫖賭都報銷”，便是大陸人民對他們最富於形象的描述。

這個革命在文化上，首先號召“要與一切傳統觀念徹底決裂”。也就是說，它要求各民族國家的共產黨人和共產黨政權，都要批判、否定自己的民族傳統，並指責各 民族的傳統文化都是封建文化，都在被打倒、被焚毀之列。其目的，就是要製造出一種以馬列文化作爲其文化基礎的新的反民族文化。然後，則實行“獨尊馬列、殺 盡百家”，以建立一個有“世界教廷”的“教政合一”式極權專制國家。正因爲如此，革命的無產階級是沒有祖國的，革命的無產階級後來則均要認前蘇聯爲自己的 祖國，並爲了保衛他們的無產階級祖國蘇聯，而瘋狂背叛自己的民族和國家。我在前面已經提及，後面還會說到。

所以，我才會在《誰是新中國》一書中論證，馬克思主義是鼓吹專制復辟的哲學，世界共産革命是在革命的名義之下重建專制制度的復辟，中國共産革命是對中國辛 亥共和革命的徹底反動，毛澤東和共產黨篡立的“中華蘇維埃共和國”、即中華人民共和國，才是復辟了專制制度，建立了極權統治，“認馬列爲祖宗、不認中華爲 祖先”的假中國和假新中國，即不是中華民族的民族共和國家，而是馬列黨族的黨族專制國家。這才是中國共産革命的性質和使命。

3、共產黨指責孫中山領導的中國國民革命是資產階級舊民主主義革命

【辛灝年】理所當然的是，有一個什麽樣的思想關係，就會有一個什麽樣的政治關係。我們中國人說，“道不同，不相爲謀”，就是說，只有存在著思想上的共識，才能相謀； 若不存在思想上的共識，就不可能同道。由於孫中山發動和領導中國國民革命的思想基礎是進步的三民主義，而共產黨要在中國發動共産革命的思想基礎是反動的馬 克思主義，中共要受蘇俄的命令，在中國發動共産革命，建立一個從屬於蘇俄的共產黨專制國家，他們就不可能不反對孫中山的三民主義。因爲，只需中國的國民革 命要朝著民族獨立、民權自由和民生幸福的方向發展並獲得成功，就不符合中華民族的世仇大敵 – 新老沙皇的利益，就不符合馬克思主義的無產階級專政理論，就 不符合共産主義革命一心要爲所謂的“無產階級”得到全世界 – 而進行的無休止的和殘酷的階級鬥爭道路。

爲此，在中囯共產黨的“共産革命辭典”里面，中共秉承馬克思主義理論和列寧、史達林的旨意，在列寧和史達林的教導之下，雖然在謀略上曾著意混淆中國國民革 命和中國共産革命在性質和使命上的根本區別，意在利用和誘變中國的國民革命，但在思想、理論和行動上，則從來都是指責孫中山的中國國民革命，否定孫中山的 中國國民革命，和堅決要打倒孫中山的中國國民革命的。

毛澤東就曾在他的“光輝著作”《新民主主義論》中，完全根據馬克思對世界無知、對中國更無知的歷史唯物主義理論，稱：“自周秦以來，中國是一個封建社會，其政治是封建的政治，其經濟是封建的經濟。而爲這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是封建的文化。”（《毛澤東選集》合訂本，第625頁，1968）

然後，毛澤東便居心叵測地把1840 鴉片戰爭以來的中國，認定爲“開始由封建社會改變爲半殖民地半封建的社會”，並且把“太平天國運動、中法戰爭、中日戰爭、戊戌政變、辛亥革命、五四運動、 北伐戰爭、土地革命戰爭，直到今天的抗日戰爭”，都視爲“改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態”的革命，即資產階級的舊民主主義革命”。（同上，第627頁）

當毛澤東存心將已經結束二千年君主帝制、志在走向共和的辛亥革命 – 即中國國民革命的“勝利發端”，與太平天國造反這一類意在“推翻舊王朝、復辟舊制度”的造反革命混爲一談之後，他終於不懷好意地說：“辛亥革命，……按其社會性質來說，是資產階級的民主主義的革命，不是無產階級的社會主義革命。……孫中山先生說的‘革命尚未成功、同志仍然需努力’就是指的這種資產階級民主主義的革命”。（同上，第625頁）

這是因爲毛澤東根據列寧的“革命階段論”，把中國近現代所出現的革命，分爲先後兩個部分：第一步是民主主義的革命。第二步是社會主義的革命。而在第一步的 民主主義革命中，又分爲由資產階級領導的資產階級舊民主主義革命，和由無產階級領導的新民主主義革命。而孫中山領導的中國國民革命，便被毛澤東劃爲資産階 級的舊民主主義革命。毛澤東的這個劃分，不僅把孫中山的中國國民革命推到了無產階級革命的物件地位，而且把孫中山正在領導的反復辟的中國國民革命，推到了 必須被無產階級的新民主主義革命所取代的地位。毛等於在宣佈說，雖然孫中山的革命，現在還沒有到被我們當成物件的時候，但現在就已經應該爲我們所取代。

4、孫中山不是中國共産革命的先行者

【辛灝年】綜上所述，我們必須清楚的是，孫中山先生是中國國民革命的領袖，也是中國國民革命的偉大先行者，但卻不是中國共産革命的先行者。因爲不僅孫中山的革命和共 産黨的革命性質完全不同，甚至相反，而且，共產黨早就指斥孫中山的國民革命是資產階級的革命，早就指認孫中山的革命是共產黨的無產階級革命必須推倒的革 命，孫中山先生又怎麽能夠成爲共產黨的革命、即中國共産革命的先行者呢？

正因爲如此，辛亥之後的孫中山要繼續領導反對形形色色專制復辟的中國國民革命，而共產黨則要受俄命在中國發動世界共産革命；孫中山要繼續領導中國國民革命 以捍衛亞洲第一個共和國 – 我們的大中華民國，共產黨卻要受俄命一心要顛覆我們亞洲的第一共和國 – 大中華民國；孫中山要反對“假共和之名義以行專制之 實”的軍閥及其復辟混戰，決心北伐打倒軍閥，共產黨才會爲受俄命發動共産革命，而反對北伐、利用北伐、破壞北伐，直至背叛北伐，徹底叛變中國的國民革命， 從此便在前蘇聯史達林的直接命令和指揮下，在中國發動武裝暴動，煽動土地革命，建立認前蘇聯爲祖國的蘇維埃政權……如此，我們只能說，孫中山是中國國民革 命的歷史領袖，絕不是中國共産革命的先行者，而是蘇俄領導指揮的中國共産革命的物件。

【林丹】就在中共官方高調紀念孫中山先生誕辰140周年的同時，它對民間的紀念活動卻嚴加控制。據《武漢晨報》2006年11月11日報道的消息說，孫中山先生的孫女孫穗芳將於次日，參加在武漢中山公園舉行的孫中山先生銅像揭幕式，屆時她將向武漢市民贈送2000本紀念孫中山的書籍。然而聞訊而去的人們卻空手而歸，原因是中央不批准，活動被臨時取消。

另據報道中國泛藍聯盟湖南負責人張子霖11月7號因籌備紀念孫中山的活動遭到當局抓捕。據悉此前長沙國安部門逼迫張子霖退出泛藍聯盟，並警告他不得舉辦紀念孫中山誕辰的活動，遭到張子霖拒絕。

有評論指出，中共表面上高調紀念孫中山，並不是真正認同孫先生的理念，而是爲了其統戰的需要。其實中共非常懼怕孫中山的共和思想，以及三民主義的理論在民間傳播。 電視連續劇《走向共和》至今被禁播的事實，以及近年來不斷在大陸媒體上出現的，攻擊和批判孫中山先生的文章，不能不引起人們對中共真正意圖的思考。爲什麽它對孫中山又捧又批？究竟中共是孫中山革命事業的繼承者，還是掘墓人？孫中山的所謂的“聯俄容共”以及中共的所謂“國共合作”的由來和真相又是什麽？請您繼續關注下期的透視中國節目，在下次的節目中我們將繼續爲您播出2006年11月26日辛灝年先生在加拿大多倫多大學發表的演講，孫中山與共產黨的第二部分。